總持是說對所聞法，能總攝憶持，不會忘失。能止一切惡、持一切善。

智顗是小心的，畢竟自己是親近前朝的高僧，對楊廣不摸底。到揚州前，還提出四個條件：一、“愿勿以禪法見期”，即請晉王不要期望過高，不要指望傳授禪法；二、“樸直杵人，愿不責其規(guī)矩”，即允許保有自己獨立的個性人格；三、“愿許其為法，勿嫌輕動”。這是為自己傳佛法而不阿世敬請諒解；四、“若丘壑念起，愿隨心飲啄，以卒殘年”。就是聲明自己此去應有來去自由，想回山里也可以。

佛學有很大一部分就是猜人心的，智顗還有不少這方面的著作。對人性善性惡有很好的劃分。以智顗冰雪般聰明，也許會看出楊廣的政治前途。越是這樣的人越不好伺候。楊廣有和其老子一樣的心思。楊堅在北方大造佛像，聽任出家。在南方一個州卻只留兩個寺，其他的都毀掉。一方面要靠高僧搞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，一方面又要抑制。前三個條件，是不要開罪了他。后一個是萬一不行，留條走的后路。柔中有剛。楊廣答應了，智顗才到揚州。

之前，秦王楊俊，即楊堅大兒子致書并“奉施沈香”延請智顗前往江都。但智顗心存觀望，婉言拒曰：“雖欲相見，終恐緣差。”或者是看準了秦王不能成氣候。

智顗和隋王朝的若即若離以及智顗表現(xiàn)出的風骨，還在下面。這年智顗已經(jīng)54歲了。無論從哪方面說，楊廣都不敢對智顗有反常的舉動。

在揚州除了住持這次佛事外，沒有別的事。智顗要求回荊湘，楊廣再三挽留。楊廣在江都建立了四個道場（寺廟），佛教的兩個，道教的兩個。每個道場都有很多高僧，慧日道場就有十幾個，其中的吉藏后來創(chuàng)立了三論宗。世稱嘉祥大師。楊廣希望智顗能做慧日道場的住持。智顗不愿意。說不清楚智顗為什么不愿意，也許是要保持自己一定的獨立性。后來智顗“拂衣而起”，因為原來說的有話，楊廣也不敢苦留。