千古圣雄何處尋，心中自有王陽明

王陽明是一種生活態(tài)度。

一種湮滅了太久太久的態(tài)度。

清雍正四年三月，福建巡撫毛文銓在向皇帝匯報福建海關(guān)的情形時抱怨說，此前十幾年間到福建來的外國商船越來越少，甚至“數(shù)年以來，竟絕無一至”。毛巡撫分析說，外國商船之所以不愿到福建來，是因為福建的各個衙門需索陋規(guī)太厲害，一艘載貨價值十萬兩白銀的商船，且不說底下的各級文武官吏，光是總督、巡撫、提督、總兵四大衙門就先要勒索五六千兩銀子，外商們了解了這一情況就都不敢來了。

在中國人看來，外商們有點大驚小怪了，潛規(guī)則之于國人早已是習以為常見怪不驚，倘或不收，我等心下反而惴惴不安。可洋人有洋人的邏輯，東印度公司在嘉慶年間被粵海關(guān)各級官員敲骨吸髓掠奪了五百萬兩銀子，英國商人忍無可忍，決定突圍，英國政府訴諸武力，才有了鴉片戰(zhàn)爭?；仡櫋赌暇l約》具體條款，可知這其實是一場“陋規(guī)戰(zhàn)爭”。

中國的歷史遵循以暴易暴的“血酬定律”，這就是它為什么不能走出專制王朝循環(huán)更替的根本原因。歷代思想家為了尋求擺脫這一周期律的答案搜索枯腸，得到的最佳答案無非是儒家的仁政，亦即“以德治國”。這套方案的致命缺陷，梁啟超看得很透，他說：“儒家論仁政只能當如是，而無術(shù)使之必如是?！?/p>

其實，傳統(tǒng)中國是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，其重要表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余極其有限，農(nóng)民稅負能力很差。統(tǒng)治者也意識到這個問題，因此農(nóng)業(yè)稅一般不高于10%，低的甚至不到1%。然而事實并不像“永不加賦”聽起來那么美好，國家的正式賦稅雖說不高，然而地方政府的“賦外之賦”卻遠遠超出了百姓的承受能力。中央政府和地方政府的利益博弈也會使其取締這些“法外之稅”，但歷史證明這些努力都是徒勞，即使一時被取締，不久之后又會死灰復(fù)燃，這就是著名的“黃宗羲定律”。既然合法渠道走不通，那就只能通過非法的途徑來解決，社會動蕩由此而生，中國式的歷史劇也就你方唱罷我登場了。

1892年的《紐約時報》刊登了一則新聞：中國開始發(fā)生該國歷史上最深刻的變化。其實，這個被報紙信誓旦旦地認定為“最大的變化”的只是一則花邊新聞：20歲的光緒皇帝開始學習英文了。美國記者的邏輯是，皇帝屈尊學英語之后，3000年的“老規(guī)矩”就會被放棄，國家制度就將被改變，然后躋身于文明國家的行列。

可惜歷史沒有耐心等待這種漫長的演變，很快它就以一種殘酷的方式讓中國人瞪大了充血的眼睛。平心而論，晚清最后十年的政治體制改革是穩(wěn)步向前發(fā)展的，不管立憲是否出于真心，滲透在社會各個角落的大小改變都是有目共睹的。然而，正如法國思想家托克維爾所言：“對于一個壞的政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻?！备锩h人等不及這種漸進式的改革，定要清廷“爾曹身與名俱滅”，武昌城里的一聲槍響，天地為之變色。

歷覽前史，掩卷沉思：暴力革命并不能帶來國民幸福，只能帶來專制的反復(fù)。辛亥革命建立了亞洲第一個民主共和國—“中華民國”，卻仍未逃脫獨裁統(tǒng)治的窠臼。誠然，中國的氏族血親傳統(tǒng)決定了這種封建家長制具有很大的慣性，然而更深層次的原因在于植根于每一個中國人大腦中的皇權(quán)思想。

民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的空頭支票。