3.中國文化的特性

講了文化，就要縮小范圍，講中國文化。

中國文化的特性究竟是什么？很多學(xué)者發(fā)表了各種意見，我大部分不贊成。原因只有一個(gè)，他們所找出來的“特性”，并沒有區(qū)別于其他文化的真正特殊性。

例如：“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”、“海納百川”、“尊師重教”、“寬容忍讓”、“厚德載物”等等成語，一直被輪番用來概括中華文化的特性?？雌饋砗孟癫]有錯(cuò)，但一旦翻譯成外文就麻煩了，因?yàn)槭澜缟辖^大多數(shù)民族的經(jīng)典中都有類似的說法，我們只不過是用漢語文言來表述罷了。

這表明了中國文化和世界文化的可貴一致，卻也表明，我們不能以這些一致性來說明中國文化獨(dú)特性。

更重要的是，這些美好的語匯，大多是古代思想家對(duì)人們的教誨和宣示，并不能說明大家已經(jīng)投之于實(shí)踐。有一些，恰恰古代思想家是看到大家沒有做到，才提出這種訓(xùn)誡的。因此，所謂文化特性，還必須具有廣泛而長(zhǎng)久的實(shí)踐性。

按照獨(dú)特性和實(shí)踐性的標(biāo)準(zhǔn)，我把中國文化的特性概括為三個(gè)“道”——

其一，在社會(huì)模式上，建立了“禮儀之道”；

其二，在人格模式上，建立了“君子之道”；

其三，在行為模式上，建立了“中庸之道”。

用這三個(gè)“道”來說明中國文化與別的文化的根本區(qū)別，外國人能接受嗎？

我從六年前開始，就應(yīng)邀分別在美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、華盛頓國會(huì)圖書館以這樣一條思路進(jìn)行演講，反響十分積極。每次演講之后，我照例還會(huì)與當(dāng)?shù)氐慕淌凇W(xué)者作一些討論。大致可以肯定，這樣的思路比較容易被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)可。

下面，我想用最簡(jiǎn)單的話語，對(duì)這三個(gè)“道”略作說明。

先說“禮儀之道”。我們的祖先早已發(fā)現(xiàn)，文化雖軟，但要流傳必須打造出具體的形態(tài)。從原始社會(huì)傳下來的各種民間文化，大多是以陋風(fēng)惡俗的強(qiáng)硬方式來推行的。那么，思想精英們?cè)噲D推行的仁愛、高尚、溫厚、互敬、忍讓、秩序，也不能流于空泛，而必須設(shè)計(jì)出一整套行為規(guī)范，通過一定的儀式進(jìn)行半強(qiáng)制化的傳揚(yáng)。例如，出于親情倫理的孝文化，年幼的孩子尚未獲得深刻認(rèn)知時(shí)，也必須學(xué)會(huì)每天向父母親請(qǐng)安。這種請(qǐng)安就是半強(qiáng)制化的行為規(guī)范，也是孝文化得以延續(xù)的纜索。因此，所謂“禮儀”，就是一種便于固定、便于實(shí)行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式。設(shè)計(jì)者們相信，只要規(guī)范在，儀式在，里邊所蘊(yùn)藏著的文化精神也就有可能存活，否則，文化精神只能隨風(fēng)飄散。因此，荀子說，“禮者，人道之極也”。意思是，禮儀是人文道德的根本。禮儀當(dāng)然也會(huì)給每個(gè)個(gè)人帶來很多不自由，這一點(diǎn)孔子早就看出來了，因此說“克己復(fù)禮”。正是孔子和其他先師們的努力，使中國在不少時(shí)候被稱為“禮儀之邦”。

把“禮儀”當(dāng)作社會(huì)模式，也使中國文化在幾千年間保持著一種可貴的端莊。缺點(diǎn)是，“禮儀”太注重外在形式和繁文縟節(jié)，限制了心靈啟蒙和個(gè)性表達(dá)，更阻礙了大多數(shù)中國學(xué)者進(jìn)行超驗(yàn)、抽象的終極思考。

再說“君子之道。儒者企圖改造社會(huì)而做不到，最后就把改造社會(huì)的目標(biāo)變成了改造人格。起先，他們?cè)O(shè)定的行為程序是“修身、齊家、治國、平天下”，修身是出發(fā)點(diǎn)，誰知辛苦到后來，治國、平天下的計(jì)劃基本落空，因此，出發(fā)點(diǎn)又變成了目的地。他們修身的模型，就是君子。