在《芬妮的微笑》的上海記者見面會上，主演王志文對該片藝術質(zhì)量的一番批評，立刻招致軒然大波。制片方以及導演都對王志文的不合作表示了極大的憤慨，聲言保持有必要的“追究”王志文言行的權利。王志文在中國演員中，向來以特立獨行著稱。沒看過影片前，對他的“反常行為”我還多少有點持觀望的態(tài)度，可看過影片后，我才覺得王志文所說的話并不過分。影片不僅在劇作上有很多的硬傷，導演方面也存在很多的問題，導演對影片女性視角的解釋頗為勉強不說，她是否站在女性的立場上講故事更是讓人懷疑。

《芬妮的微笑》的導演胡玫是一位女性導演，但是并不能由此就說她的電影就是女性電影?！斗夷莸奈⑿Α防?，芬妮的主體一直是不明確的，飄忽不定的，她為什么要跨越重洋嫁給一位中國男子？敘事上的依據(jù)很不充分。如果僅僅是歸于男主人公外表有如馬云龍般英俊挺拔，那我只能說這是一個經(jīng)不起仔細推敲的童話。芬妮對這個愛情連一絲的猶豫都沒有，因為她要完成的任務不僅是和她所愛的男人結婚，而是要把自己奉獻給這個男人，在他需要她的任何時候去承擔所有的苦難。我們在影片中也看到了芬妮在文革期間去山上砍柴，去集市上出售自己的圍巾，以及給在牛棚中的馬云龍送飯的情節(jié)。我們是否能反過來想一想，假如影片中沒有那么多的歷史事件發(fā)生，芬妮在敘事上的功能是否還存在？她作為一個女性的內(nèi)心生活是不是就將永遠淹沒？據(jù)說這部影片是根據(jù)真人真事改編的，我相信真人真事遠比這部影片來得中肯和有意味。

一部為了愛情，或者說為了一段婚姻遠嫁異國的影片，其中必定有很多難以言喻的輾轉(zhuǎn)反復，我們也看到過很多這樣的故事，澳大利亞影片《鋼琴課》、香港影片《客途秋恨》和韓國影片《白蘭》對女性都充滿了發(fā)自內(nèi)心的關懷。芬妮原本有一段旅行的，她孤身一人從奧地利前往上海，她是怎樣走過那幾個月的旅程的，影片中沒有一點點的交代。像這樣缺失的內(nèi)容還有很多，以致于我們在影片中看到的總是一個一個的結果，沒有過程的呈現(xiàn)。應該說《芬妮的微笑》所選擇的故事原本是大有作為的，可是編劇和導演在講故事的時候，沒有進入到芬妮的靈魂深處，對芬妮內(nèi)心活動的刻畫也顯得相當粗疏。更讓人啼笑皆非的是影片當中還給兩人安排了一場在戰(zhàn)火下的教堂里進行的婚禮，讓人立刻想到德國大導演法斯賓德的《瑪麗婭?布勞恩的婚姻》，同樣是對婚禮的處理，《瑪麗婭?布勞恩的婚姻》因為安排在影片的開頭，立刻確定了影片的敘事基調(diào)?！斗夷莸奈⑿Α钒堰@場婚禮安排在影片的中間來進行，顯得特別的造作和突兀。

20世紀30年代初，一位奧地利姑娘跟在警官學校學習的中國留學生邂逅并相愛，這樣的跨國戀情在那樣一個年代是十分罕見的。影片花了不少筆墨來展現(xiàn)馬云龍的鄉(xiāng)親和親人見到黃頭發(fā)藍眼睛的芬妮的可笑反應，對芬妮的描寫則更簡單，她幾乎成為一個被導演任意擺布的玩偶。來到中國后，芬妮開始從里到外的變化，她開始成為一個中國男人眼里的標準的中國媳婦，成為一個劉慧芳式的圣女?？膳碌氖沁@些原本來自男方馬云龍家族的要求卻被偷換為歷史風云的塑造，歷史永遠不會開口說話，個人又是失語的，女性對男性社會秩序的臣服以一種感慨萬千的追憶在《芬妮的微笑》中得以完成。

一名演員能夠?qū)ψ约褐餮莸挠捌ㄍ踔疚膶ψ约旱难菁家策M行了批評）進行客觀的剖析，是相當不易的。與此同時，我們也聽到了導演胡玫的辯駁，她認為自己的影片是從女性的角度來講故事的，所以與王志文對影片的想象有出入。胡玫的解釋乍聽頗有道理，然而看過《芬妮的微笑》之后，你會發(fā)現(xiàn)它恰恰是一部徹徹底底的男性視角的電影。女性主義電影理論家勞拉?穆爾維曾經(jīng)指出女性電影的反面——好萊塢電影（男性沙文主義電影）是如何通過“銀幕女神”的制造，強有力地支持男性社會的秩序，從早期的神秘女性葛麗泰?嘉寶到后來的性感女神瑪麗蓮?夢露，無不是通過女性形象的制造，為男性秩序中的主體提供視覺快感。

《芬妮的微笑》以男性的視點來衡量和要求芬妮。這也難怪，拍過《雍正王朝》的導演對男性社會秩序是心領神會的。導演舍棄對芬妮的女性記憶的探尋，選擇眾多的歷史事件來制造芬妮的生命跌宕，怎么可能顧及芬妮心靈深處的歡喜與哀傷？現(xiàn)在我看到的影片是一個經(jīng)過編導改造過的記憶。這個記憶是誰的呢？是芬妮的，還是創(chuàng)作者臆造的？影片的英文名叫做《在橋的那一邊》，在芬妮生命歷程的那一邊，是我們現(xiàn)在看到的涂抹了這么多油彩的景色嗎？芬妮在天有靈的話，真不知你應該微笑，還是應該哭泣！