行走在318國(guó)道川藏線上的成都、雅安和康定，提起文化遺存的話題，提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話題，聽到最多的一定是關(guān)于茶馬古道的。

“我是在四川長(zhǎng)大的孩子，從少年開始就對(duì)茶馬古道的傳說已有耳聞。上學(xué)之后，尤其是大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)了雜志編輯，接觸的知識(shí)面更廣了一些，有意無意地讀過很多關(guān)于茶馬古道的書，對(duì)于茶馬古道有了更深入的了解?！?/p>

次仁扎西聲情并茂，開始為我們講述茶馬古道的往事。

……

茶馬古道是一部史詩，它的肚子里裝滿了滄桑的故事，充滿了形形色色的啟迪。帶著一顆朝圣之心，像收藏者一樣沿著茶馬古道去尋覓、去探究、去破譯，我們尋覓到了一塊凈土，選擇了一個(gè)觀察歷史、觀察世界、觀察人生的最佳視角。

神秘的茶馬古道成了我們表達(dá)情感的載體——在歷史的遺跡里圓自己的夢(mèng)，那夢(mèng)的重點(diǎn)不是金錢、物質(zhì)和交易，而是行走。

在中華幾千年的歷史上，成都、雅安和康定是古代的幾個(gè)大驛站和物流中心。從這里出發(fā)，茶葉、絲綢、棉花、香料、葡萄、苜蓿、胭脂、胡蘿卜、辣椒、煙草、紅薯、玉米、馬鈴薯……同時(shí)，西域各民族地區(qū)的藥材、土特產(chǎn)和馬匹也從古道輸入中原?！安桉R互市”作為中國(guó)古代歷史上的一個(gè)存在，曾對(duì)國(guó)家的財(cái)政、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生過十分重要的作用。

想象古代先人們有了行走的雙腳，從東走到西、從內(nèi)走到外。關(guān)于行走，尤其是茶馬古道上的行走，其意義遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)大得多。

拿成都來說，“天竺邛杖、蜀布路線”就是東到鹽鄉(xiāng)自貢和重慶、西到藏族同胞居住地、北接長(zhǎng)安、南通云南的古商道。同時(shí)，它又借助茶馬古道，可以抵達(dá)印度、尼泊爾和緬甸，甚至可以抵達(dá)波斯。川滇茶馬古道亦因勢(shì)而興，直到建國(guó)后，隨著公路鐵路的修建，才逐漸衰落并消失。據(jù)考證，川滇茶馬古道比絲綢之路還要早，古代的成都是中原進(jìn)入西南邊夷的最大關(guān)塞，中原與西南各民族的交流，都以它為中心。

公元前138年，漢武帝派張騫出使月氏，13年后，周游西域列國(guó)的張騫回到長(zhǎng)安。

他向漢武帝匯報(bào)了此行的所見所聞，在匯報(bào)中，張騫向皇帝說出自己的見識(shí)：“我猜測(cè)，大夏離我國(guó)一萬二千多里，在西南邊。天竺國(guó)又在大夏東南數(shù)千里，有蜀地的物品，應(yīng)該離蜀地不遠(yuǎn)……如果從蜀地過去，既方便，又安全?！?/p>

于是，漢武帝派張騫帶著禮物從蜀地犍為郡出發(fā)，去結(jié)交天竺。歷史上，犍為郡是漢代時(shí)期的大郡，即今天的宜賓。張騫從漢代國(guó)都長(zhǎng)安出發(fā)，朝西南走，到達(dá)成都后，沿著岷江經(jīng)過今天的樂山到達(dá)宜賓，之后從宜賓逆金沙江而上，到達(dá)今天的攀枝花，最后沿著茶馬古道到達(dá)昆明、到達(dá)緬甸、泰國(guó)。

張騫的此次出行有收獲也有遺憾。遺憾的是他沒有走到天竺；收獲的是，這次出行結(jié)交了西南地區(qū)的滇國(guó)等國(guó)家，使?jié)h代與這些西南邊夷國(guó)家聯(lián)系了起來。

張騫的出使報(bào)告寫進(jìn)了《史記》。

張騫向漢武帝匯報(bào)后，司馬遷記寫下了漢武帝的想法：天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國(guó)，多奇物、土著，頗與中國(guó)同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏，康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠(chéng)得而以義屬之，則廣地萬里，重九澤，致殊俗，威德遍于四海。

張騫是漢代的信使，他不是商人，但他卻在漢代與西域之間發(fā)現(xiàn)了巨大的商機(jī)。他設(shè)問，大夏為什么會(huì)有蜀地的產(chǎn)物？大夏在今天的阿富汗北部，大夏的蜀地物產(chǎn)是從今天的印度來的，那么印度的蜀物是從何而來的？

于此，他得出一個(gè)判斷：毫無疑問這些蜀物是從茶馬古道進(jìn)入緬甸和印度的。