藏族人練就了一手鑄銀的好手藝，不惜耗費所有的智慧和大量的精銀。藏族人每人都有一個或者幾個銀質(zhì)經(jīng)輪，他們手中的經(jīng)輪圖文并茂，雕刻技藝精湛，樣式多不勝數(shù)。一旦把這些經(jīng)輪匯聚在一起，將是一片銀海，托舉著藏族人心中的愿望。在轉(zhuǎn)經(jīng)人的心中，銀質(zhì)經(jīng)輪和經(jīng)典是終生的一個寄托，一年四季就那么轉(zhuǎn)著、念著，念著、轉(zhuǎn)著，用自己手中經(jīng)輪畫出一圈又一圈寧靜的心態(tài)年輪，恰似佛經(jīng)里講述的一個又一個今生與來世的輪回。

是的，和我們這些內(nèi)地人相比較，所受到的文化、教育熏陶的背景不同，世界觀和看問題的方式會迥然不同。在藏族人心里，有兩個世界，一個是今生，一個是來世，而今生與和來世又是不能斷然分開而論的。它們之間存在著一種維系和共存，那就是寺廟和經(jīng)典。人的靈魂只有在佛教經(jīng)典的指引下，在佛陀的指引下獲得超度，才能進入來世天堂。

進入藏地，最先招惹眼球的還有那一片又一片沉穩(wěn)吉祥的絳紅色。

在藏地，絳紅色隨處可見，并被賦予某種意緒和象征，如宗教神圣不滅的光芒，撫慰著輪回中焦灼的靈魂。

對于絳紅色的留意，源于對藏傳佛教的興趣。

在藏傳佛教正式傳入藏地之前，早期的苯教是青藏高原各部落所信仰的宗教，和其他民族一樣，它是一種多神崇拜。崇拜的對象包括日、月、星辰、山川、牛羊禽獸等，相信萬物有靈。

在農(nóng)業(yè)尚不發(fā)達的社會形態(tài)里，把這種與人們生活密切相關(guān)的動物奉作“大神”加以崇拜，是不奇怪的。早期苯教把宇宙分為“人”、“神”和“魔”三個世界，他們崇拜天神，認(rèn)為“贊普”（王）是天神到下界統(tǒng)治人的主宰，用天神與祖先合一，解釋人與人的關(guān)系。

而為了避免魔鬼對人體作祟，人們普遍在面部涂上赭紅顏料，紅色在古代高原被視為生命力旺盛和威武的象征，可以拒絕魔鬼侵入。

后來，高原上的人把這一原始信仰傳承、保留至今，并沿用到寺院墻體上或其他物體上。

“唉，”詩人總是會在這種特定的情緒發(fā)生時發(fā)出感慨，“我有種感覺，不知道你們有沒有？”

“什么感覺？”我問他。

“在藏地，我就像一只識字的蜘蛛，在絳紅色溫柔的包圍中爬來爬去，尋找著那種不能言喻的禪或者道?！?/p>

我當(dāng)然也有這樣的感覺啦！而且是很強烈的感覺。

于是我回答他：“我發(fā)現(xiàn)在藏地呀，絳紅色隨處可見，并被賦予某種意緒和象征，就如宗教神圣不滅的光芒，撫慰著輪回中焦灼的靈魂。”

詩人連連點頭，說：“絳紅色很美，耐看，看久了人會迷失其中?！?/p>

我很贊同他的說法。如果給美的東西賦予某種靈氣，那它一定會幻化成為一種神奇的文化密碼，讓人迷失。

我說：“在我有限的經(jīng)歷之中，絳紅色作為一種特定的色彩，零星而片斷。比如偶然抓住眼球的一件袈裟；突然出現(xiàn)在面前的一道墻垣?？墒?，當(dāng)它以圓滿連貫恢宏的整體態(tài)勢呈現(xiàn)時，我不禁惶然了！”

“真的是這樣喲！”詩人認(rèn)真地頷首著，“當(dāng)它以圓滿、連貫和恢宏的整體態(tài)勢呈現(xiàn)時，我也有同感，不僅僅是惶然了，而且是屏住了呼吸，定格了脈搏，仿佛置身于某個經(jīng)年已久的夢境?！?/p>

在我們前排坐著的趙靜轉(zhuǎn)過頭來，插話進來，“簡直就像一部大片里的某些章節(jié)，鋪天蓋地的濃濃色彩，翻卷著，像是要把人淹沒掉。”

時值黃昏，淅淅瀝瀝的小雨剛剛停歇，白塔在絳紅色院墻的襯托下，顯得尤為凈潔氤氳。反映著絳紅色的水滴正綿綿不斷地滲透進公園四周的墻壁里，撲面而來的濕潤空氣里彌漫著絳紅色的味道，轉(zhuǎn)經(jīng)的人依然故我，步履匆匆。

相對于內(nèi)地現(xiàn)代城市，藏族同胞的生活固然艱辛，但是生活在這里的人們卻怡然自得，幸福得像花兒一樣。

是信仰至深的緣故？

是佛祖、神靈托福于人們的緣故？

是絳紅色襯托出的藏傳佛教的高深與神秘使然？

抑或是天堂格桑花兒開。