如果說理塘毛埡草原上的經(jīng)塔被寂寞的草原所擁、被遼闊的蒼穹所擁，那么理塘縣城東的白寶塔是被文成公主傳佛的理想所擁、被紛至沓來轉經(jīng)的藏民所擁。他們幕天席地，暢飲著勞作的成果，用飄蕩著青稞氣息的酒香和飄蕩著酥油氣息的經(jīng)筒，洗去生活的艱辛與疲憊，仰望巍巍白塔，悄然放飛夢想，心志飄飛于藍天、白塔、禪悟之間。

理塘白塔內還供奉有展翅欲飛的仙鶴塑像，據(jù)說是六世達賴喇嘛倉央嘉措的情歌羽化而成。

究竟是“欲飛的仙鶴”還是“情歌的羽化”？

會不會是戴著五伒高冠、明眸皓齒顧盼生姿、身穿絲絹袈裟、項上掛著玉管項鏈、古銅的雙肩下裸露渾圓的雙乳、雙手已化為千手、憑虛御空駕祥云到凡間的神……望著高高的白塔，我的心靈跨越幾千時空，多姿多彩的聯(lián)想不禁讓人神思悠悠心鶩八極。

倉央嘉措以詩人的情懷，對上天的神秘想象充滿了浪漫色彩，天宮金碧輝煌，長滿奇花異草、鶴發(fā)童顏長生不老的諸路神仙駕著祥云飛來飄去，自由自在，地上人間所有的痛苦在那里都是不存在的。于是，詩人神往著天上自由的生活，希望借助什么力量飛上天去。

仙鶴，就是詩人寄托了飛天希望和追求愛情與自由的載體，希冀仙鶴可以把自己那顆熾熱的心帶到理塘、帶到天上去。

理塘白塔主塔基座之上是一個回廊，回廊里安放有56個經(jīng)筒，每個經(jīng)筒里裝有若干經(jīng)卷。

轉經(jīng)者順時針繞著回廊行走，并且用手轉動經(jīng)筒，就等于本人口誦經(jīng)文，達到求神拜佛、祭祀祈禱的目的。前來轉經(jīng)的藏族同胞個個專注肅穆、態(tài)度專一、目不斜視、旁若無人。

可以想見，此時此刻，轉經(jīng)的人們心中唯有佛祖，意念中唯有神靈，其他的諸如生活中的煩惱和欲望統(tǒng)統(tǒng)都忘掉了。

在給白塔獻哈達的時候，我們有點爭先恐后。

這時，有一位轉經(jīng)者悄聲地對我們說：“哈達不要太多，只要一條潔白的就好?！?/p>

她的話語輕輕，卻在我們的心里刻下了一個始料不及的印記。

藏傳佛教信徒果真如此，對于高深的哲理具有如此簡單的理解力。

于是，我們安靜了下來，懷著極虔誠的心，依次獻上哈達。

然后圍著經(jīng)塔轉經(jīng)，轉動著經(jīng)筒。

經(jīng)筒流轉在我們身旁，發(fā)出“咕嚕、咕?！钡妮p響，像是有無數(shù)話題要講，但又不知該向誰傾訴。

我以為，經(jīng)筒的響聲代表著我們心中的祈禱。

這時，次仁師傅走在我身邊，輕聲對我說：“在藏文化中，轉經(jīng)的過程是個清洗心靈的過程。藏胞只要踏入能夠轉經(jīng)的地方，無論寺廟、佛塔、轉經(jīng)房、瑪尼堆、轉經(jīng)墻、經(jīng)廊、神山、圣湖，什么復雜微妙的情緒，甚至連愁、苦都會隨之消失。”

我連連頷首，問道：“是專心致志嗎？”

次仁師傅回答道：“但實際上，他們是抱定十足虔誠的信念，口中或者心中念念有詞，把那經(jīng)筒轉動起來。心是寧靜的，思維是單純的。隨著這個過程，整個人會變得溫厚而踏實并沉浸其中?！?/p>

我似乎明白了點什么，又似乎不怎么明白。

我問次仁師傅道：“是禪嗎？”

次仁師傅笑了笑，模棱兩可地回答道：“可以這么說吧?！?/p>

我知道次仁師傅話的意思，它意味著這個問題的深奧，不可能用一句或者幾句話說明白，需要我們慢慢去悟。

因為轉經(jīng)者往往把自己的肉體以及一切一切的追求都寄托在撥動轉經(jīng)筒這一動作上，并深信不疑地從經(jīng)筒上獲得至高無上的祝愿與賜福，從而轉化為精神上至尊無限的慰籍。

進入藏地，首先招惹眼球的，便是那一個個、一排排、一群群轉經(jīng)人手中的經(jīng)輪。