這種征服王朝面臨的文化沖突和重整，在中國歷史上不僅限于這一次而已，往后歷史上的幾個征服王朝，無一不要處理同樣的難題。而且，因為他們處理的方式不同，得到的結(jié)果也不一樣。過去的歷史教科書上總是說胡人進(jìn)入中原就被漢化了，其實不然，整個中原也是在不斷地接納胡人文化，逐漸改變、豐富漢人的文化性質(zhì)。

單以衣食住行及日常生活而言，“五胡亂華”帶來的影響是很深遠(yuǎn)的。漢代的席地而坐逐漸演變成坐在椅上、睡在床上，進(jìn)門脫鞋也變成穿鞋入門；房間的高度增加了，窗戶的位置也提高了；以穿衣服而論，寬袍大袖改變成窄袖長衫。這些改變都是兩個文化混合后的結(jié)果。

在政治上，胡人統(tǒng)治者對其他的非漢人，即使不是自己的族群，也覺得親切一點。因此，胡人帝國與中原四鄰的心理界限相當(dāng)模糊，這甚至于影響了他們對信仰的選擇—胡人覺得印度傳進(jìn)來的佛教也是一種胡教，是他們感覺比較親切的宗教，所以他們對佛教的庇護(hù)，往往比漢人政權(quán)要更為積極。佛教在南北朝時期的迅速擴張，有不小的成分是因為胡人統(tǒng)治者的接受和擁護(hù)。

這種信仰的取舍與族群的認(rèn)同之間的相關(guān)性，在別的國家的歷史上也可以看得出來。歐洲接受基督教是在蠻族入侵時，羅馬軍隊有不少蠻族的兵丁，他們信仰基督教促成了羅馬皇帝君士坦?、俳邮芑浇虨閲獭Ｔ儆幸粋€性質(zhì)不太相同的例子：近代日本侵占了朝鮮，很多朝鮮人選擇信仰基督教，以排斥日本式的佛教和神道教。這個例子的結(jié)果相反，但深層的心理動因卻是相同的。