他的這個(gè)特色也可用人情味來(lái)說(shuō)明。19世紀(jì)英國(guó)批評(píng)家阿諾德盛贊維吉爾和莎士比亞是兩個(gè)最能給人帶來(lái)“甜蜜與光明”的詩(shī)人。他說(shuō)他們“靈魂里最突出的是甜蜜與光明和人性中最具人情的一切”。不管我們對(duì)人性論持什么不同的看法，維吉爾的“人情味”是實(shí)際存在的。史詩(shī)的情調(diào)和早期作品一樣有時(shí)使人聯(lián)想到陶淵明。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說(shuō)他“為彭澤令，送一力給其子，書(shū)曰，此亦人子也，可善遇之”。在《埃紀(jì)》卷三里，安德洛瑪刻臨別送阿斯卡紐斯幾件衣物，對(duì)他說(shuō)：“你是這樣象我的孩子阿斯提阿那克斯，現(xiàn)在只有你能使我想起他的容貌來(lái)?！痹诰硎?，詩(shī)人在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的百忙之中特意寫(xiě)一個(gè)被圖爾努斯殺死的青年，“他原來(lái)以捕魚(yú)為生，家里很窮，但從來(lái)不想依附什么權(quán)貴，他的父親種幾畝租來(lái)的田地?！本S吉爾怕戰(zhàn)爭(zhēng)，陶淵明也有“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”的詩(shī)句，異患也就是兵災(zāi)兇厄。兩人也都不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。這種人道的、人情的、向往小康的精神狀態(tài)，文學(xué)史上許多作家都有雷同之處，很值得研究，也正是這種思想貫串此后的歐洲文學(xué)，直到今天。

維吉爾雖然師法荷馬，但結(jié)果可以說(shuō)改變了史詩(shī)的性質(zhì)，因此不能以荷馬的特色要求維吉爾。早在三百年前，德萊頓曾做了如下的公允的比較：“維吉爾氣質(zhì)安詳、穩(wěn)重，荷馬狂暴、激動(dòng)、充滿了火。維吉爾的天才在思想得體，文字多采，荷馬則思想迅速，語(yǔ)言自由?！薄拔覀冞@兩位詩(shī)人在氣質(zhì)方面既如此不同，一個(gè)火暴、血性高，一個(gè)滯澀憂郁，這就使他們各有不同的卓越之處?！彼麄兯茉斓挠⑿?，“阿奇琉斯暴烈、急躁、報(bào)復(fù)心重……埃涅阿斯則忍耐、考慮周詳、關(guān)心他的人民、對(duì)敵人仁慈、永遠(yuǎn)服從天命”。

我們不妨比較一下《奧德修紀(jì)》卷十一和《埃紀(jì)》卷六，都是寫(xiě)游地府，維吉爾的格局完全模仿荷馬，甚至連詞句也照搬。如埃涅阿斯三次想擁抱他父親的亡魂（6.700），他父親三次象輕風(fēng)和夢(mèng)影一樣閃開(kāi)，但區(qū)別大于相似。奧德修斯直入地府，沒(méi)有什么序曲，但埃涅阿斯則是先看廟門(mén)，然后大神附在西比爾體上，取金枝，超度了一個(gè)亡魂，才進(jìn)入地府。入地府后他首先向冥神祝禱，才見(jiàn)到亡魂。序曲中的這些細(xì)節(jié)賦予故事以濃厚的莊嚴(yán)神秘的宗教色彩，培養(yǎng)氣氛。奧德修斯首先看到的是他的母親，埃涅阿斯則是在看到了一系列亡魂之后，才見(jiàn)到父親，表示在面向未來(lái)之前對(duì)過(guò)去的回憶。奧德修斯見(jiàn)到母親之后詢問(wèn)的是家中情況，老父、妻子和兒子的情況，埃涅阿斯見(jiàn)到父親后，父親卻先講哲學(xué)（畢達(dá)哥拉斯靈魂輪回說(shuō)），然后講的是羅馬未來(lái)的英雄和歷史，以及埃涅阿斯的使命?？梢?jiàn)維吉爾脫胎于荷馬，但內(nèi)容大變，正如喬伊斯的《攸利西斯》脫胎于荷馬而內(nèi)容大變一樣。