三心不可得

前面寫到對“流行性修行”的意見，其實(shí)不僅是為人的浮躁而憂慮，也擔(dān)憂快餐式的消費(fèi)，辜負(fù)了諸多修習(xí)之事的博大精深。比如佛學(xué)。在臺(tái)灣聽某大德講解金剛經(jīng)中的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，忽然覺得佛其實(shí)是偉大心理學(xué)家，而剝落玄虛的樸實(shí)解讀，愈見般若意味。

大德的說法是這樣的：

“過去心，是指過去所受的教育、訓(xùn)練、種種遭遇和形成的認(rèn)識(shí)。其中有好的，也有不好的，有正確的，也有不正確的，有愉快的，也有不愉快的。如果你從心理檔案中，調(diào)出這些資料來對應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，這便是使用了過去心。

過去心中所積累的，如果盡是沉痛的創(chuàng)傷和苛刻的要求，那么后來，反復(fù)用這種方式對待自己，就會(huì)不愉快，及至造成生活的障礙。許多心理疾病，就是直接將過去經(jīng)驗(yàn)中負(fù)面的部分，直接轉(zhuǎn)移過來看現(xiàn)在的生活，而造成新的痛苦和憂傷。

現(xiàn)在心，是指當(dāng)下的分析與判斷。強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)、感性、功利與分析。人若沒有現(xiàn)在心，便不能于現(xiàn)實(shí)社會(huì)立身生存；而若只有現(xiàn)在心，往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心態(tài)，流于功利與享樂，疏于道德、責(zé)任的實(shí)踐，忽視正誤界限，也沒有堅(jiān)持的毅力。對現(xiàn)在心的偏執(zhí)，是現(xiàn)代人沮喪、脆弱、焦慮和空虛的根源，表現(xiàn)在青少年身上，成為迷惑、徬徨甚而犯罪，表現(xiàn)在家庭中，造成家庭功能的衰微，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活，則造成潛在不安、危機(jī)乃至泡沫。

未來心，是對生命未來的仰望，是一種好奇、歡喜和期待。它給我們快樂和希望，讓我們超越現(xiàn)實(shí)遐思和憧憬，讓我們有理想，會(huì)做夢，永遠(yuǎn)朝向全新的視野。我們看到時(shí)時(shí)刻刻臉帶笑容的當(dāng)來下生彌勒尊佛（名字的意思即“將來要成佛”），他便代表著未來心。他笑得開懷，又大肚能容，正是因?yàn)榻Y(jié)合了過去、現(xiàn)在和未來的希望。有了未來心，我們才會(huì)有信心，才會(huì)對現(xiàn)在負(fù)責(zé)。

過去心、現(xiàn)在心、未來心，這三心因時(shí)間、空間不停歇的運(yùn)轉(zhuǎn)變化而“不可得”，我們切不可拘泥成見，執(zhí)著某項(xiàng)，只有三心得以協(xié)調(diào)，方能大開智慧之門。”

看，較之那些“得即是得，不得亦是得”繞口令般的點(diǎn)化，我倒更欣賞這樣的解釋。當(dāng)然萬千殊途，合光同塵，這事更無“對”與“不對”。但至少在這里，它幫我解釋了一個(gè)謬誤：“過去的經(jīng)驗(yàn)決定了現(xiàn)在，而且永遠(yuǎn)無法改變。”

“經(jīng)驗(yàn)”其實(shí)是個(gè)好詞兒，它強(qiáng)調(diào)了“親歷”，一點(diǎn)一滴積沙成塔的過去心，是人生的重要參照，亦是寶貴資產(chǎn)。而將它置于現(xiàn)在與未來，最應(yīng)懂得的其實(shí)是：

我們能經(jīng)歷的，與世界的龐大時(shí)間、空間相比，是何等狹小有限；

即使經(jīng)驗(yàn)屬于高概率事件，也不可能在變化的時(shí)間與空間中100%重復(fù)印證。

反觀我們親歷的過去，更應(yīng)看出變化的存在，而變化即希望，希望仍在未來，為“經(jīng)驗(yàn)的宿命”放棄“未知”，是多么不明智的事。