呂碧城問(wèn)：何謂泥丸？何謂重樓？

陳攖寧說(shuō)：泥丸在人之頭頂，即腦髓也；重樓在胸前正中一條直下之路，屬醫(yī)家沖任脈之部。

呂碧城問(wèn)：兩乳間空穴何在？是何名稱？

陳攖寧說(shuō)：兩乳空穴在醫(yī)書上名為膻中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云，膻中者，心主之宮城也。

呂碧城問(wèn)：何謂五蘊(yùn)山頭？

陳攖寧說(shuō)：五蘊(yùn)又名五陰，即色、受、想、行、識(shí)也。此處蘊(yùn)當(dāng)“和”字解，即五行之氣和合而成。山頭即膻中之部位。

有時(shí)，呂碧城在讀書做功之際，不明白處，亦投書陳攖寧詢問(wèn)之，陳亦用書信答之。

呂碧城問(wèn)：二百四十刻漏三十時(shí)辰，共合幾點(diǎn)鐘？

陳攖寧說(shuō)：三十時(shí)辰，即六十點(diǎn)鐘。

呂碧城問(wèn)：書云，熔華復(fù)露。何謂熔華。

陳攖寧述之：“熔華”二字古道書無(wú)此名，其意指月經(jīng)完畢后，子宮中生氣充足，行人道受胎生子，行仙道可筑就丹基。熔解精華之意也。

呂碧城問(wèn)：“先天”二字作何解說(shuō)？

陳攖寧說(shuō)：先天之說(shuō)，須研究易卦圖像，方能得到正確解釋。先天之景，須要親自做功夫證驗(yàn)，方能領(lǐng)悟。

呂碧城問(wèn)：何者為清？何者為濁？如何認(rèn)定？

陳攖寧說(shuō)：氣為清，血為濁；清者上升，濁者下降；清者可用，濁者無(wú)用。上等功夫要在濁血中提煉出清氣，而使月經(jīng)漸漸減少，終至斷絕，不但是紅的永遠(yuǎn)干凈，白的也點(diǎn)滴毫無(wú)，如此方有成功之希望。否則只好修來(lái)生也。

呂碧城問(wèn)：書云，用神機(jī)運(yùn)動(dòng)，俾口中液滿。吾人但翹其舌片時(shí)，口中液津即滿，即所謂用神機(jī)運(yùn)動(dòng)乎？又云，用鼻引清氣，所謂清氣者，即外之空氣乎？

陳攖寧說(shuō)：此段功夫曰搭天橋，以俟口中津液生，稍滿即咽之。然后再照書上運(yùn)轉(zhuǎn)河車之法做去，若有疑難處，不能照書行事，則要用心研究。

呂碧城問(wèn)：心舍、黃房、關(guān)元，在人身何處？玉液何解？

陳攖寧告之：心舍即心之部位；黃房在心之下，臍之上，介于二者之間；關(guān)元在臍下二寸余；玉液即口中甘涼清淡之津液。

呂碧問(wèn)：尾閭、夾脊、頂門之部位何在？

陳攖寧說(shuō)：尾閭乃背脊骨之末尾一小段，夾脊乃背脊骨第十一節(jié)之下，頂門即頭上正中。

呂碧城問(wèn)：如何升降？是聽其自然升降乎？抑用力強(qiáng)迫使之行乎？

陳攖寧說(shuō)：玉液河車，近于古人引導(dǎo)之術(shù)，既非聽其自然，亦不是以力致之，以意引、神行而之，故能宛轉(zhuǎn)如是。

呂碧城的性格率性真摯，求知欲很強(qiáng)，像做學(xué)問(wèn)一樣，每遇疑難，必探究清楚。學(xué)丹亦是如此，對(duì)于不明白的問(wèn)題，不弄清楚誓不罷休，于是她就一直問(wèn)下去。

她向陳攖寧問(wèn)：津何以能化為氣？并從何而知津已化氣？

陳攖寧說(shuō)：當(dāng)行功之時(shí)，自覺(jué)周身通暢，頭目爽快，腹中暖氣如火，騰騰而上，口中液清如水，源源而生，即是津化為氣也。初學(xué)者勿著急，慢慢才會(huì)有效驗(yàn)。

呂碧城問(wèn)：書云，用兩手運(yùn)兩乳，回轉(zhuǎn)三十六，轉(zhuǎn)畢，以兩手捧至中間。夫兩手為固定之位，何能轉(zhuǎn)移？縱能轉(zhuǎn)移，又如何轉(zhuǎn)移？如何能捧到中間來(lái)？陳攖寧給她解釋后，呂碧城又問(wèn)，何謂煉藥、煉形、真火、真符？

陳攖寧說(shuō)：先煉形，后煉藥，即前說(shuō)先煉形質(zhì)后煉本原之意；真火火符，即進(jìn)陽(yáng)火返陰符之妙。必從做功夫得之，此乃陰陽(yáng)之理玄妙難言也。

呂碧城問(wèn)：何謂有壞丹元？何謂中宮？

陳攖寧告之：有壞丹元者，謂其氣散血奔，丹基不固也；中宮在胸窩之下，肚臍之上。

呂碧城問(wèn)：何謂沖關(guān)？

陳攖寧給她講述了沖關(guān)的詳細(xì)過(guò)程和作用。呂碧城又問(wèn)：何謂凝氣混合？何謂胎息？何謂中田？