其一，將"多子"與"多福"聯(lián)系起來，明示增加人口的目的性。人們?yōu)槭裁醋非?多子"？歸根到底是為了"多福"，把"多子"與"多福"作為因果關系聯(lián)系起來，深入民心。這一理念之所以被廣大民眾所接受，有其客觀的經(jīng)濟基礎。中國兩千多年的封建社會建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎之上，兩千多年中生產(chǎn)工具無疑有不小進步，也有不少發(fā)明創(chuàng)造；但基本上是手工工具這一點沒有改變，發(fā)明創(chuàng)造都是小打小鬧，沒有發(fā)明制造出任何機器工具。驅動力也主要來自人、畜的力量，少許借助水、風等的自然力量。手工工具可以看作人的體能有限度的延長、外在化和物質化，在勞動力、勞動資料生產(chǎn)要素中，勞動力始終居于主體和支配的地位。建立在男耕女織基礎上的農(nóng)耕家庭經(jīng)濟，勞動力主要是指男性勞動力數(shù)量的多少、質量的高低，成為家庭致富的決定性要素；打造建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上的封建帝國，人口和勞動力數(shù)量與質量怎樣，則是國家強弱的決定性力量。因此，無論從微觀家庭還是從宏觀國家角度講，多生多育、人丁興旺都是國富民強的基本要素，最重要的力量。"多子"同"多福"密切相關，二者可以等量齊觀。

其二，納入封建倫理道德規(guī)范，"多子多福"成為一種富有震撼力的人口文化?？酌蠈⑹娙丝谒枷胫糜谝?仁"為核心的思想體系，仁-禮-孝-庶-仁清晰地表明一條合乎邏輯思維的路線圖；孔孟之道經(jīng)過董仲舒和二程、朱熹等的整理、補充和系統(tǒng)化，變成封建社會正統(tǒng)思想教條，"多子多福"人口觀被納入"三綱五常"、"三從四德"一類封建禮教之中，成為不可逾越的倫理道德界限。封建地主階級大力渲染這一倫理規(guī)范，通過續(xù)家譜、建祠堂、建貞節(jié)牌坊以及小說、戲劇等形式，烘托"多子多福"人口思想的感染力，提升約束力，增強聚合力，久而久之成為一種宗教式的人口文化。"多福"不僅指家庭父母物質利益上的"福"，還指精神榮譽感上的"福"--只有多做好事、善事、多積德，才能修來多子的福分；如果德行不好或積德不夠，就要無子絕后，成為不孝之人。這種觀念一旦樹立起來，就在無形、無聲、無息之中，喚起民眾強烈的生育欲望，主要是生育男孩子的欲望。

其三，拓寬人口庶眾視野，涉足更多相關領域?？酌鲜娙丝谒枷耄饕獜娜丝跀?shù)量、性別、教育、流動等方面闡發(fā)；"多子多福"人口觀涉及婚姻、生育、家庭、家族、職業(yè)、健康、倫理、道德、戶籍、統(tǒng)計、天文、地理、土地和人丁稅收等諸多領域。有些論著，如"三通"（《通典》《通志》《文獻通考》）中有關人口戶籍等篇章，已成為人口文獻中的經(jīng)典；有些論著雖然夠不上人口專著，但是針對當時比較尖銳的人口問題展開的論述，體現(xiàn)了人口學具有的邊緣、交叉學科性質，提升了人口在社會經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的地位。人口問題總是同封建社會的基本矛盾交織在一起，特別同土地、田賦、丁稅、戰(zhàn)爭等交織在一起，成為改朝換代、興衰交替中的一個突出問題。

到了近代，"多子多福"人口生育觀受到?jīng)_擊，發(fā)生某些變化。嚴復作為啟蒙思想家，從達爾文進化論優(yōu)勝劣汰自然規(guī)律中受到啟發(fā)，在《原強》、《保種余義》中說：中國人口雖眾，但是"文化未開"，人口素質低和生育繁盛并存，是必須解決的人口問題。提出"開民智"，限制婚配，學習西方"擇種留良"倡導優(yōu)生。梁啟超將人口納入改良新政視野，在《禁早婚議》、《飲冰室合集》中，也闡述了倡導晚婚、禁止早婚的主張。