第七章分析海德格爾前期和后期之間的思想轉變問題。提出前期特別是《存在與時間》中未解決的理論問題以及所包含的實質(zhì)性不足與時代變化之間的尖銳矛盾，是海德格爾思想發(fā)生重大轉變的根本原因，然而，前后期之間又存在著一體性的連續(xù)關系，后期思想是對前期思想所提出的根本問題進行更深入思考的結果，前期思想所提出的根本問題也只是在后期思想中才得到了真正的完成。

第八章探討海德格爾后期思想的四個普遍性要素，即人、存在、時間、大化之間的關系。 認為他所提出的時間與存在不可分離的思想，是對他前期在這一問題上的觀點的進一步發(fā)展，他所提出的人與存在互相屬于是由大化所支配的觀點，是他后期思想實質(zhì)的明確表達。他的大化之思的一個重要特征是他試圖超越傳統(tǒng)形而上學而又陷入一種新的形而上學。

第九章對海德格爾的歷史之思進行了解析。探究了他所說的現(xiàn)代人類處于無家可歸狀態(tài)的實質(zhì)內(nèi)涵及其具體表現(xiàn)，分析了他所說的科學技術的本質(zhì)在于框架的深層含義，指出他關于現(xiàn)代人類的無家可歸與技術的瘋狂是大化的命運的觀點，旨在證明人類歷史的必然制約性即被支配性。他的歷史之思觸及了現(xiàn)代人類生存的本質(zhì)內(nèi)容，既有時代本身的合理性，又有時代本身的局限性。

第十章闡發(fā)海德格爾關于人在整個世界中的地位的詩意之思。提出他從對當代人類對物的無度的消滅距離的征服狀況的分析進到對天地人神四一體的詩意解說，試圖表明人類在整個世界中的地位，力圖使人類改變自己與物的危險關系狀況，因而他的思想對當代人類具有重要的現(xiàn)實意義，他關于詩人能夠為人類的生存提供居的尺度的觀點，與柏拉圖的只有哲學家才能做國王的觀念，在實質(zhì)上有異曲同工之妙。

第十一章對海德格爾的語言思想進行了討論。指出海德格爾以對亞里士多德和洪堡所代表的傳統(tǒng)語言觀的批判為對照，從根本上不是把語言看做人所擁有的能力，而是看做大化之說的展示方式，由此表明語言的被決定性。這一探索看到了語言與天言、與其他萬物在展示根源上的共同性、統(tǒng)一性，是對西方語言觀發(fā)展史的一種別具一格的推進，其歷史意義在于它對傳統(tǒng)語言觀的批判性反向，在現(xiàn)代西方語言觀中代表著一種獨特的語言方向，為后現(xiàn)代主義德里達等人對以往語言觀的解構開辟了道路。

第十二章論述海德格爾關于思想的思想。提出他對哲學終結的思考也總是力求深入到現(xiàn)代人類的生存狀況之中，包含了對技術統(tǒng)治的深刻批判，但他更強調(diào)的卻是這一狀況發(fā)生的必然性。分析他關于正在召喚思的事情是大化的思想，論證他所未明言的思的任務正是思考大化，他關于思想的思考的實質(zhì)是試圖確定人類的思想在大化中的被支配地位。他對現(xiàn)代人類思想狀況的解剖，發(fā)前人所未發(fā)，有著重要的啟示意義。

第十三章是以比較的方式力圖為海德格爾人學思想進行初步歷史定位。先后比較了他的情緒生存論人學與西方自古代到近代主要代表人物的理性主義人學，他的大化目的論與黑格爾的“絕對”目的論，他的歷史觀與馬克思的歷史觀，他的情緒生存論人學與叔本華和尼采的唯意志論人學。在對比過程中，分別指出了他的這些方面的人學思想所具有的特點、優(yōu)勢、問題，它們與其他人學思想之間的差別和一致、在學理上的關聯(lián)等，初步評價了他的人學思想在西方人學思想史上的重要地位。