首先，從海德格爾人學思想的產(chǎn)生來看，海德格爾從20世紀20年代一走上思想之路就開始對人的生存進行思考，這決不是偶然的，這是由當時近代人學已經(jīng)“過去”、現(xiàn)代人學之潮已經(jīng)開始的背景所規(guī)定的。近代人學（或柏拉圖以來的形而上學人學）把人的本質(zhì)規(guī)定為理性、把人規(guī)定為理性動物當然不可能完全解決人的本質(zhì)問題，因而在現(xiàn)代的開始階段，人的存在的非理性方面就成了被探索的核心問題，人的生存、人的生命、人的本質(zhì)也正開始成為20世紀20年代以前人學研究的前沿問題。存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾已經(jīng)突出了個體生存的獨特性、情緒性問題；唯意志主義的后繼者尼采的強力意志論以形而上學的形式把人究竟是什么樣存在者的問題再次凸現(xiàn)出來；德國的生命哲學探討強調(diào)了生命存在的超越性、整體性，尖銳提出了人的生命究竟是什么的問題；現(xiàn)象學則仍然把人的本質(zhì)歸結(jié)為純粹意識或理性自我。這就是說，在19世紀末20世紀20年代以前已經(jīng)形成了十分有力的現(xiàn)代人學潮流，人究竟是什么的問題已經(jīng)尖銳地提了出來，必須深入地研究人的生存已成為當時哲學發(fā)展所提出來的迫切要求。這一要求推動了海德格爾走上人學思想的道路。雖然這在他那里采取了從存在問題入手的間接方式，但歸根到底他的人學之思的必然性來自從近代人學到現(xiàn)代人學的歷史性轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)代人學的先行發(fā)展過程。