其次，從海德格爾人學(xué)之思的后來發(fā)展看，他后期對人的藝術(shù)、詩、歷史（包括技術(shù)）、語言、思想等活動在大化運行中的地位的思考雖然蘊涵著深刻的時代要求，但同時也蘊涵了西方20世紀乃至20世紀以前的整個人學(xué)、思想文化背景。他對藝術(shù)與詩的思考就直接起因于當時藝術(shù)與技術(shù)的對話，起因于一股當時認為藝術(shù)能夠糾正技術(shù)的弊端的傾向。他對現(xiàn)代人類歷史的思考是從對歷史上的人本主義的分析入手的，并且是在人本主義的形而上學(xué)本質(zhì)中尋找現(xiàn)代人無家可歸的直接原因的。他對現(xiàn)代人類的科學(xué)技術(shù)的思考從現(xiàn)實原因上來自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然的瘋狂破壞，從理論原因上則是由于當時人與宇宙關(guān)系的討論。他對語言和思想的思考更是以歷史上形而上學(xué)的語言觀和思想觀為批判參照背景的。而他后期這一切思考的實質(zhì)內(nèi)容——確定人的生存被大化所規(guī)定，則如前所說又在古希臘早期的赫拉克利特、巴門尼德的人學(xué)思想中有其來源。這一切都充分表明，海德格爾人學(xué)思想的發(fā)展本身也在整個西方的思想文化的歷史中有其正面或反面的原因和動力。