（德）馬丁·海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，4頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1996。譯文把在者改為存在者，把在者整體改為整體存在者。在1946年中所寫的《阿那克西曼德之箴言》中，他明確認(rèn)為，那個(gè)人們所謂的關(guān)于萬(wàn)物本原的著名箴言談?wù)摰氖嵌鄻有缘恼w存在者，“不外乎指出了那種以前概念的方式被經(jīng)驗(yàn)到的整體存在者”

在1956 年所作的《形而上學(xué)的存在論—神學(xué)—邏輯學(xué)機(jī)制》這一課程講演中，他提出形而上學(xué)思考整體存在者本身或作為整體存在者的存在者，由此而思考了整體存在者之存在；但正是由于這一原因，它沒(méi)有注意到存在和存在者之間的差異，沒(méi)有注意到這種作為差異的差異。

參見(jiàn)（德）馬丁·海德格爾：《同一與差異》，62、74頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，2011。

在1964年發(fā)表的論文《哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)》中，他以作為形而上學(xué)的哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到“一種”完成這樣的斷言，再次對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為“形而上學(xué)思考整體存在者——世界、人類和上帝”

思考處于存在中的存在者的共屬整體。具體來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)以提供根據(jù)式的表象思維方式來(lái)思考存在者之為存在者，從在場(chǎng)者出發(fā)去表象在其在場(chǎng)狀態(tài)中的在場(chǎng)者，把在場(chǎng)者展示為有根據(jù)的在場(chǎng)者。

從上述幾處直接引證可以看到，整體存在者概念在海德格爾哲學(xué)中具有不可缺少的重要地位。無(wú)論是分析形而上學(xué)問(wèn)題，還是分析根據(jù)律問(wèn)題，無(wú)論是思考人類的一般存在，還是思考人類的自由，無(wú)論是闡釋古希臘的思想，還是討論未來(lái)思想的任務(wù)，海德格爾都無(wú)一例外地要談及整體存在者概念，以它來(lái)闡明各種關(guān)鍵問(wèn)題。如果說(shuō)，他對(duì)上述那些問(wèn)題的考察都是為了探討存在問(wèn)題的話，那么，可以說(shuō)，整體存在者概念是他探討存在問(wèn)題所不可缺少的一個(gè)基本概念。

其次，就整體存在者這一概念在海德格爾思想中的含義所指來(lái)說(shuō)，綜合他在主要相關(guān)文本中的論述，我們認(rèn)為，可以從以下三個(gè)角度來(lái)概括他關(guān)于整體存在者概念的含義所指。

第一個(gè)角度，從把人類與自然看做是不同存在者的角度來(lái)看，整體存在者指的是包括自然和人類兩者在內(nèi)的統(tǒng)一整體，也就是海德格爾在《人類自由的本質(zhì)》中所說(shuō)的人們通常所稱做的世界。同時(shí)，也包含了人們所認(rèn)為的世界的根據(jù)——上帝在內(nèi)。

第二個(gè)角度，從把人類看做是自然的一部分的角度來(lái)看，整體存在者指的是整個(gè)自然。海德格爾在1935 年所作的《形而上學(xué)導(dǎo)論》這一課程講演中，提出在西方哲學(xué)史上是古希臘思想家首先思考了整體存在者?！拔鞣秸軐W(xué)最先的和決定性的發(fā)展是希臘時(shí)代。對(duì)整體存在者本身的發(fā)問(wèn)真正肇端于希臘人，在那個(gè)時(shí)代，人們稱存在者為physis（自然）?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，15頁(yè)，并見(jiàn)16頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1996。譯文把存在者整體改為整體存在者。

海德格爾認(rèn)為，古希臘所說(shuō)的自然，指的是展開(kāi)著、逗留著的支配力量。由于海德格爾極其強(qiáng)調(diào)存在與存在者的差別，所以他認(rèn)為，這個(gè)自然主要不是存在者實(shí)體意義上的自然，而是存在論意義上的自然。不過(guò)，從所包含的具體存在者來(lái)看，他也說(shuō)，希臘人所說(shuō)的自然，源初的意思既是天又是地，既是巖石又是植物，既是動(dòng)物又是人類，以及作為人類和諸神的作品的歷史。