第三個角度，把人類之外的自然稱做世界，把上帝作為不同于人類和世界的存在者，這樣，整體存在者指的是人類、世界、上帝的統(tǒng)一體，或者說，整體存在者的構(gòu)成領(lǐng)域包括人類、世界、上帝在內(nèi)。這大體上是海德格爾在《哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)》中所說的含義。

對比和綜合這三個角度，可以看出，盡管海德格爾在不同的著述中對于整體存在者的構(gòu)成領(lǐng)域的表達(dá)形式存在不同，但整體存在者概念的含義是有著統(tǒng)一所指的，即它指的是包含多樣存在者特別是包含人類及其創(chuàng)造品在內(nèi)的整體宇宙或宇宙統(tǒng)一體，或者從在場者概念的角度來說，整體存在者指的是包含多樣具體在場者特別是人類在內(nèi)的宇宙這一整體在場者。也就是說，它是一個具有“無所不包”這種規(guī)定性的概念。所謂“無所不包”，也就是把大地、天空、太陽、月亮、星星，以及人類、諸神、上帝等萬事萬物，全都包括在內(nèi)。而從海德格爾后期所提出的天地人神的角度來說，整體存在者作為無所不包的概念，指的就是天地人神的四一體意義上的統(tǒng)一體。

要真正弄清整體存在者概念，獲得對于它的正確理解，還需要確定，究竟是誰明確命名或提出了這一概念，是哲學(xué)史上的其他哲學(xué)家已經(jīng)提出了這一概念，還是海德格爾明確命名了這一概念，同時，也需要追問，無論命名者是誰，他為什么要命名或提出這一概念。

首先，從我們目前所掌握的海德格爾的主要相關(guān)文獻(xiàn)來看，特別是從他對于整體存在者所作的比較直接的討論來看，可以初步判定，是他在探討存在問題及相關(guān)問題的過程中明確命名了這一概念。

在1936年到1946年多次進(jìn)行的《尼采》講座中，海德格爾對尼采的強(qiáng)力意志和永恒輪回學(xué)說的本質(zhì)進(jìn)行了分析，認(rèn)為尼采所說的強(qiáng)力意志，是對整體存在者的本質(zhì)或基本特征的斷定，而尼采所說的永恒輪回，是對整體存在者的如何存在的言說。“‘強(qiáng)力意志’這個名稱說的是：存在者在其‘本質(zhì)’（即機(jī)制）中是什么。‘相同者的永恒輪回’這個名稱說的是：具有這樣一種本質(zhì)的存在者作為整體必然如何存在”；“強(qiáng)力意志言說存在者‘是’什么（was），也即存在者作為什么而發(fā)揮力量（作為強(qiáng)力）。相同者的永恒輪回命名那個如何（Wie），即存在者賴以具有這樣一種什么（Was）特征的如何。它命名存在者的‘事實性’整體，存在者的‘它存在這一如此’”

（德）馬丁·海德格爾：《尼采》下卷，676、653頁，北京，商務(wù)印書館，2002。

他明確指出：“尼采并沒有用整體存在者（das Seiende im Ganzen）這個說法。我們使用這個名稱，首先是為了命名一切不是完全虛無的東西：自然（無生命的和有生命的自然）、歷史（它的創(chuàng)造者、它的塑造者和承擔(dān)者）、神、諸神和半神。我們也把生成者、產(chǎn)生者和消失者稱為存在者。因為它們已經(jīng)不再是虛無，或者還不是虛無。我們也把假相、假象、幻覺和虛假稱為存在者。倘若這些東西不存在，它們就不可能欺騙和迷惑人們?！蓖瑫r，“整體存在者一詞命名的東西，恰恰就是我們所追問的東西，是值得追問的東西。在這個詞語中懸而未決的問題是，存在者之為存在者究竟是什么以及它如何是”

（德）馬丁·海德格爾：《尼采》上卷，267、268頁，北京，商務(wù)印書館，2002。譯文作了改動，把存在者整體改為整體存在者。

需要注意的是，在尼采的理論中，強(qiáng)力意志和永恒輪回所存在于其中的實體，是整個宇宙或整個世界。海德格爾說，雖然尼采沒有使用整體存在者這一概念，但他把整個宇宙或整個世界理解為多樣性的統(tǒng)一體，這與整體存在者的含義是完全相同的。同時，海德格爾認(rèn)為，在尼采理論中，宇宙作為生命體和非生命物相互交織的統(tǒng)一體，是有限的，因為宇宙所包含的力是確定的、有限的。

參見（德）馬丁·海德格爾：《尼采》上卷，337、347頁，北京，商務(wù)印書館，2002。