怎樣應(yīng)付競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境？

歌德說(shuō)：誰(shuí)若游戲人生，他就一事無(wú)成；誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。

世界一直并行著兩種文化：

一是弱者文化，或者說(shuō)“快樂(lè)文化”，主張盡其天性地活著，及時(shí)行樂(lè)，對(duì)功名利祿不放在心上。例如伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)哲學(xué)”認(rèn)為，快樂(lè)就是善，“快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿”，他還說(shuō)：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！蹦敲?，精神的快樂(lè)跟肉體的快樂(lè)是何關(guān)系呢？伊壁鳩魯認(rèn)為，心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦。因此比起身體的快樂(lè)來(lái)，我們就更能夠控制心靈的快樂(lè)。

但是，人的欲壑難填，吃飽了又想吃好，穿暖了又想穿漂亮，住在平房想樓房，住在套間想別墅，怎樣使肉體享樂(lè)得到完全滿足呢？伊壁鳩魯解釋說(shuō)，物質(zhì)方面滿足最基本的需求就足夠了，重要的是精神的快樂(lè)，真正的快樂(lè)是“肉體的健康和靈魂的寧?kù)o”。

在中國(guó)，也有類似的快樂(lè)文化和與之相關(guān)的理念，例如“錢財(cái)是身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去”，“一床足以容身，一飯足以果腹”，什么都不重要，關(guān)鍵是保持精神的快樂(lè)。

對(duì)伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論，羅素如是評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是一種病弱者的哲學(xué)，是用于適應(yīng)一個(gè)幾乎已經(jīng)不可能再有冒險(xiǎn)的幸福的世界的。”

為什么說(shuō)將快樂(lè)當(dāng)成人生終極追求是一種“病弱者的哲學(xué)”呢？獲得快樂(lè)其實(shí)并不難，小孩子撿到一片樹葉、看見(jiàn)一只螞蟻，都會(huì)樂(lè)不可支，只要像小孩子一樣，將一切權(quán)利、責(zé)任、榮譽(yù)感、成功欲望、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)放下，快樂(lè)就會(huì)不期而至。《道德經(jīng)》說(shuō)：“復(fù)歸于嬰兒。”只要像嬰兒一樣無(wú)知無(wú)欲，就會(huì)像小孩子一樣快樂(lè)。生活中確有許多“不想長(zhǎng)大”的人，他們拒絕人生義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，每天泡在各種游戲里，追求膚淺的快樂(lè)，看上去好像心情不壞。但是，很顯然，嬰兒太弱小了，一只野貓都可以叼走，怎么應(yīng)付生存競(jìng)爭(zhēng)？一個(gè)人不可能總像嬰兒一樣獲得父母的保護(hù)，總有一天需要獨(dú)自面對(duì)生存危機(jī)，像嬰兒一樣的快樂(lè)能維持多久呢？

二是強(qiáng)者文化，或者說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)文化”，競(jìng)爭(zhēng)的方式是使自己變得越來(lái)越強(qiáng)大。強(qiáng)大包括精神的強(qiáng)大和實(shí)力的強(qiáng)大，前者通過(guò)控制自我精神，進(jìn)而控制他人的精神，達(dá)到改變生存環(huán)境乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的目的，例如基督教的“有人打你的左臉，你就伸出你的右臉”，佛教的“忍辱”，看上去很弱，實(shí)際上是精神強(qiáng)大的表現(xiàn)，而基督教和佛教都使無(wú)數(shù)人受到精神力量的感召，成為信徒；后者通過(guò)控制自我行為，進(jìn)而控制外界的事務(wù)，達(dá)到改變生活條件乃至整個(gè)社會(huì)生活的目的。