這些反對(duì)非常有效，就算我們關(guān)心福利，就算我們傾向于在一般情況下個(gè)人能為自己做主，過(guò)上最好的生活，請(qǐng)注意這里所說(shuō)的“一般情況下”非常重要。鑒于此，人們反對(duì)家長(zhǎng)式監(jiān)管方法來(lái)自于實(shí)證主義的判斷，但這些判斷有可能是錯(cuò)誤的。人們的選擇是否能提升自己的福利？這個(gè)問(wèn)題不能憑直覺(jué)回答，也不能憑借以往的逸事去看。選擇自由和福利之間的關(guān)系有待驗(yàn)證，至少?gòu)脑瓌t上來(lái)看，這是需要驗(yàn)證的，但結(jié)果非常復(fù)雜。我們每天都在學(xué)習(xí)，我們知道良好的助推手段能幫助我們，甚至可以拯救我們的生命。

本書第２章和第３章充分說(shuō)明了人們的自由選擇未必就能提升自己的福利，但它們能解釋為什么良好的選擇架構(gòu)非常重要，而且是不可或缺的。如果福利的標(biāo)準(zhǔn)能夠引導(dǎo)我們，溫婉派家長(zhǎng)式監(jiān)管方法就可能派上用場(chǎng)，而不會(huì)被勒令禁止。如果人們拖延，而且人腦認(rèn)知系統(tǒng)１是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，他們無(wú)法改變現(xiàn)狀就有可能是一種錯(cuò)誤，其后果將不堪設(shè)想。比如，我們針對(duì)特定的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)或者健康危害沒(méi)有采取對(duì)應(yīng)的預(yù)防措施，后果就難以預(yù)料。

誠(chéng)然，人們有學(xué)習(xí)的能力，人們有不同的興趣和愛(ài)好。我們選擇特定的活動(dòng)不是因?yàn)樗鼈兒苡腥?，而是因?yàn)檫@樣做是對(duì)的，這樣做很有意義。人們希望他們的生命有意義，活得快樂(lè)并不是他們唯一的追求。人們會(huì)很理智，甚至出于良心去做自己并不喜歡的事情。例如，碰到很無(wú)趣的情況，他們也會(huì)勉為其難地幫助他人。調(diào)查顯示，人們預(yù)期的選擇一般是基于他們對(duì)促進(jìn)幸?；蛘咧饔^幸福感的看法。有時(shí)候，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)其他類型的目標(biāo)，如促進(jìn)家人的幸福、提升自我生活控制感、改善社會(huì)地位或者增進(jìn)使命感等原因，會(huì)做出犧牲自我幸福的選擇。

我在這里說(shuō)一些更加直接的例子。人們專注于自己的喜好，對(duì)結(jié)果如何不抱期望。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們的選擇不會(huì)讓他們快樂(lè)，而助推手段能夠提升他們的福利。這里涉及情感性預(yù)測(cè)錯(cuò)誤這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)不好聽(tīng)，卻很有道理。在很多能夠想象的情況下，人們基于能夠產(chǎn)生對(duì)自己有利的結(jié)果進(jìn)行選擇，但結(jié)果卻恰恰相反。