稻夫：意思是說人生評價存乎于心嗎？

老師：嗯。所以他很重視人的品格，也就是“德行”。第二卷就是以這個“德行”為主題。亞里士多德說，雖然經(jīng)由教育能夠習得優(yōu)越的智識，不過德行和理性毫無關聯(lián)，所以是教不來的，必須經(jīng)由訓練慢慢培養(yǎng)。

稻夫：就是說與其學習，不如習慣吧。

老師：是的。因為像善良或勇氣等，不論用嘴巴再怎么教，都是沒辦法傳授的。

一郎：這也就是說，能以善良之心待人，或發(fā)揮勇氣采取行動的人，就是有德行的人了？

老師：準確來說，有點兒不一樣。亞里士多德是這么說的，“德行與人類的行動與熱情相關，而所有的熱情與行動都伴隨著快樂與痛苦。因此，德行也與快樂和痛苦相互關聯(lián)”。換句話說，德行不僅止于根據(jù)個人做了什么而定，同時也根據(jù)那個人基于什么樣的好惡做了什么而定。

純子：意思就是勉強去做也沒意義啰。像是讓座給老人家的人，或許有些人是顧慮到旁人眼光，才勉強讓座的。

老師：就是這么一回事。所以，毫不猶豫去做好事的人才是有德之人。

一郎：老師，我們從剛剛開始就一直在說“好事”，可是我認為那所謂的“好事”的實質內(nèi)容才是問題所在吧。

老師：這話還真是一針見血啊。就像你所說的，亞里士多德把所謂的“好事”稱作“中庸”。

純子：中庸是“恰如其分”的意思嗎？

老師：簡單來說就是那樣。不過，那個“恰如其分”的意思才是問題核心呢。所謂的中庸，無非是在適當?shù)臅r候，對于適當?shù)氖挛锘蜻m當?shù)娜?，基于適當?shù)睦碛桑赃m當?shù)姆椒?，表現(xiàn)本身的情感。

稻夫：這樣不就單純是尺度拿捏的問題而已嗎？

老師：是呀。我們來看看亞里士多德自己是怎么形容的吧。“恐懼、自信、欲望、憤怒和憐憫等愉悅或不快的情感，可能感受過于強烈，也可能過于不足，這兩種情況都不好。在適當?shù)臅r候，對于適當?shù)氖挛锘蜻m當?shù)娜?，基于適當?shù)膭訖C，以適當?shù)姆椒ǎ惺苌鲜鲇鋹偦虿豢斓那楦芯褪侵杏?，同時也是至善，也稱之為德行?！?/p>

純子：這么說來，在某些情況下憤怒也可能是件好事啰？

老師：沒錯。因為是否算是“中庸”，還必須根據(jù)不同的狀況加以判斷。