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謊言。——為什么日常生活中的人絕大多數(shù)都說(shuō)真話？——肯定不是因?yàn)橛幸晃簧窠怪e言。首先是因?yàn)檫@樣比較方便，因?yàn)橹e言要求能編造，能裝模作樣，并有好的記憶力（因而斯威夫特說(shuō)，說(shuō)謊者很少明白他背起的沉重負(fù)擔(dān)，因?yàn)闉榱司S持一個(gè)謊言，他必須再編造20個(gè)謊言）。然后是因?yàn)樵诤?jiǎn)單的關(guān)系中，直接說(shuō)我要這、我做了那，以及諸如此類的事情有好處；也就是說(shuō)，因?yàn)槟悴坏貌贿@樣做，這樣做你能建立威信，這樣的方法比狡詐的方法更可靠。——但是，如果一個(gè)小孩是在復(fù)雜的家庭環(huán)境中被撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，那他便會(huì)同樣自然地運(yùn)用謊言，并且總是說(shuō)些同他的利益相符的話；真實(shí)感以及對(duì)謊言本身的反感，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是陌生的，都是達(dá)不到的，于是他就毫無(wú)愧疚地說(shuō)謊。

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因信仰而懷疑道德。——任何一種權(quán)力，如果純粹由偽君子來(lái)做其代表，那它就維持不下去；天主教會(huì)也許會(huì)擁有很多“世俗”的因素，但它的力量卻立足于那些甚至現(xiàn)在也數(shù)不清的教士秉性，這些秉性就是要人過(guò)艱苦的生活，并使生活具有深刻意義。他們的目光和備受憂慮折磨的軀體表明他們?cè)诎疽?、挨餓、熱烈地祈禱，也許甚至還在受鞭撻；他們令人震驚，使人害怕：如果必須這樣生活，那如何是好？——這就是看到他們以后人們想要提出的可怕問(wèn)題。通過(guò)散布這種懷疑，他們一再重新建立起他們的一根權(quán)力支柱；甚至自由思想家也不敢那樣以冷酷的求實(shí)意識(shí)來(lái)反對(duì)無(wú)私的人，并對(duì)他們說(shuō)：“你們這些受騙者，不要騙人了！”——將自由思想家同無(wú)私的人區(qū)分開(kāi)來(lái)的，只有認(rèn)識(shí)上的分歧，而毫無(wú)好壞之分；但是人們談?wù)撘d會(huì)教士的狡猾和卑劣手段時(shí)，卻忽略了每一個(gè)耶穌會(huì)教士強(qiáng)加于自身的是如何的自我克制，人們沒(méi)有看到，耶穌會(huì)教科書上宣講的那種輕松的生活實(shí)踐完全不是為了他們自己，而是為了世俗之人的好處。人們確實(shí)會(huì)問(wèn)，我們這些得到啟蒙的人，如果運(yùn)用同樣的手法和組織，是否會(huì)成為同樣好的工具，是否在自我克制、不屈不撓、自我獻(xiàn)身等方面同樣令人贊嘆。

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知識(shí)對(duì)極端之惡的勝利。——想要變得聰明的人曾有過(guò)以下想法是大有好處的，即人類基本上是惡人，是墮落之人：這種想法是錯(cuò)誤的，正如相反的想法也是錯(cuò)誤的一樣；但是它在所有時(shí)代都占統(tǒng)治地位，它根深蒂固，一直長(zhǎng)入到我們和我們的世界之中。要理解我們自己，我們就得理解它；而要在其后有更高的發(fā)展，我們就得超越它。我們?nèi)缓蟛艜?huì)認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有形而上學(xué)意義上的罪惡，也沒(méi)有同樣意義上的德行，這整個(gè)道德觀念的領(lǐng)域不斷處于波動(dòng)之中，因而有高高低低的各種善與惡、道德與不道德的觀念。人們渴望事物，不過(guò)是渴望了解事物，那么他們很容易達(dá)到心靈的寧?kù)o，最多會(huì)由于無(wú)知，而不會(huì)由于渴望而犯錯(cuò)誤（或者像世人所說(shuō)，犯罪）。他將不再想要詆毀和消除那些渴望，完全支配他的惟一目標(biāo)，即在任何時(shí)候都要盡可能充分地去認(rèn)知，將使他冷靜下來(lái)，緩解他性情中的一切瘋狂。此外，他將擺脫大量折磨人的觀念，使他再聽(tīng)到“地獄中的懲罰”、“罪孽深重”、“沒(méi)有好下場(chǎng)”等說(shuō)法時(shí)已無(wú)動(dòng)于衷，他在其中將只認(rèn)出錯(cuò)誤的世界觀、生活觀的飄忽的幻影。