57

作為人類自我分割的道德。——一個(gè)真正專心致志于研究課題的好作者會(huì)希望有人來更清楚地描述同樣的課題，并毫無保留地回答其中包含的問題，從而把自己全盤否定掉。一位戀愛中的姑娘會(huì)希望她能以戀人的不忠來證明她愛情的忠貞不渝。士兵會(huì)希望為了他常勝的祖國(guó)而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，因?yàn)樵谧鎳?guó)的勝利之中他實(shí)現(xiàn)了自己的最高愿望。母親會(huì)把自己不舍得的東西、睡眠、最好的食物，在某些情況下，甚至把自己的健康、自己的能力，給予孩子。——然而這一切都是非利己主義狀態(tài)嗎？難道這些道德行為由于按叔本華的說法“是不可能的然而是真實(shí)的”，因而就是奇跡嗎？在所有這些情況中，人類更熱愛的是他自身的東西，一個(gè)念頭，一個(gè)要求，一件作品，而不是他自身之外的其他東西。他因此而要分割他的本性，將其中一部分犧牲給他人，這不是很清楚嗎？這同一個(gè)犟脾氣的家伙說“我寧愿被就地槍殺，也不愿對(duì)這人做一點(diǎn)點(diǎn)讓步”又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？——對(duì)東西的愛好（愿望、沖動(dòng)、要求）存在于上述所有的情況中；對(duì)它作出讓步而造成了種種后果，無論如何都不是“非利己主義的”。——人類在道德中把自己當(dāng)作dividuum而不是individuum。

58

人們可以許諾的東西。——人們可以許諾行動(dòng)，但不可以許諾感覺；因?yàn)楦杏X是不自覺的。誰許諾將永遠(yuǎn)愛某人，或永遠(yuǎn)恨他，或永遠(yuǎn)忠于他，誰就是許諾了力所不能及的事情；可是他大概可以許諾這樣的行動(dòng)：這種行動(dòng)雖然通常是愛、恨、忠誠(chéng)的后果，但也可能出自其他動(dòng)機(jī)，因?yàn)槎喾N途徑和動(dòng)機(jī)都會(huì)導(dǎo)致同一種行動(dòng)。因此，許諾永遠(yuǎn)愛某人意味著：只要我愛你，我就將對(duì)你作出愛的行動(dòng)；如果我不再愛你，那你也將繼續(xù)從我這里接受同樣的行動(dòng)，盡管出于別的動(dòng)機(jī)：以至于在我們同胞們的腦袋里，表面上似乎愛仍然沒有改變，仍然一如既往。——因此，即使人們清醒地發(fā)誓永遠(yuǎn)愛某人，人們?cè)S諾的也只是愛的表面現(xiàn)象的延續(xù)。

59

理智與道德。——人們必須有好的記憶，才能信守諾言。人們必須有很強(qiáng)的想像力，才能擁有同情。道德與理智的質(zhì)地是如此的密切相關(guān)。

60

意欲復(fù)仇與復(fù)仇。——意欲復(fù)仇并付諸實(shí)施，意味著得了一場(chǎng)轉(zhuǎn)瞬即逝的熱??；意欲復(fù)仇卻沒有力量和勇氣來付諸實(shí)施，則意味著得了一場(chǎng)慢性病，隨身攜帶著毒害身心的毒藥。只問意圖的道德會(huì)對(duì)這兩種情況作出同樣的評(píng)價(jià)；而通常人們則把前一種情況視為更惡劣（因?yàn)閺?fù)仇行為也許會(huì)產(chǎn)生不良后果）。兩種評(píng)價(jià)都是短視的。

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等待的能力。——等待的能力是如此難以實(shí)現(xiàn)，以至于最偉大的詩(shī)人也把不能等候作為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的主題。所以，莎士比亞塑造了奧賽羅，索?？死账顾茉炝税０⑺梗喊０⑺怪灰€有一天時(shí)間能讓自己的感情冷靜下來，他的自殺就會(huì)顯得不再必要，正如神諭上所說的那樣；也許他會(huì)對(duì)受傷害者的虛榮心的可怕暗示不以為然，并對(duì)自己說：有誰在我的情況下會(huì)不把一個(gè)敗類當(dāng)成一個(gè)英雄呢？這是如此可怕的事情嗎？相反，這只是一般人性的東西：埃阿斯可以如此安慰自己。激情不愿等待；偉大人物生活中的悲劇因素往往不在于他們與時(shí)代、同胞們的卑劣之間的沖突，而在于他們不能將他們的工作推遲一年或兩年；他們不能等待。——在所有的決斗中，附和的朋友們有一點(diǎn)必須確定，即參加決斗的人是否還能等待，如果不能等待，那么一場(chǎng)決斗便是合情合理的，只要雙方每個(gè)人都對(duì)自己說：“要么我繼續(xù)活下去，那么對(duì)方就得馬上死去，要么就是相反情況。”在這樣的情況下，等待意味著受傷害的榮譽(yù)面對(duì)其傷害者遭受更加長(zhǎng)期的痛苦，這可能是大于生命之所值的痛苦。