134

正如已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，如果基督徒由于某種謬誤，也就是說(shuō)，由于關(guān)于他的行為和感覺(jué)的謬誤的、不科學(xué)的解釋而產(chǎn)生自我鄙視感，那么，他也會(huì)十分驚奇地注意到，那種鄙視、內(nèi)疚、普遍不快的狀態(tài)如何不能持久，如何偶爾會(huì)有這樣的時(shí)刻到來(lái)：這時(shí)候，所有這一切都從他的靈魂中飄然而去，他重新感到自己很自由、很勇敢。但是，對(duì)自己感到的愉悅、對(duì)自己力量感到的愜意，卻又同任何高度亢奮所必然經(jīng)歷的情緒衰落相結(jié)合，使勝利離他而去。這人重新愛(ài)自己，他感覺(jué)到這一點(diǎn)——但是，正是這種愛(ài)，這種新的自我評(píng)價(jià)使他感到難以置信，他只能在其中看到完全不應(yīng)得到的仁慈之光從上蒼流瀉下來(lái)。如果說(shuō)以前他相信他在每一件事情中都看到了警告、威脅、懲罰以及神怒的任何一種標(biāo)志，那么，現(xiàn)在他穿鑿附會(huì)地以他自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋神的善良寬容：一件事情他感到親切，另一件事情像一個(gè)有益的暗示，第三件事情尤其是他的整個(gè)快樂(lè)的情緒，在他看來(lái)就是上帝仁慈的明證。如果說(shuō)他以前處于沮喪的心態(tài)中尤其錯(cuò)誤地解釋了他的行為，那么他現(xiàn)在尤其錯(cuò)誤地解釋了他的經(jīng)歷：他把得到安撫的情緒理解為一種外在于他的支配力量的作用；他自己對(duì)自己的愛(ài)似乎成了神之愛(ài)；他稱之為仁慈和拯救序曲的東西，實(shí)際上是自我赦免和自我拯救。

135

于是：某一種偽心理學(xué)以及某一種關(guān)于動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷的解釋中的幻影，對(duì)于一個(gè)人成為基督徒并感覺(jué)到拯救的需要來(lái)說(shuō)，是必要的先決條件。隨著對(duì)這種誤入歧途的理性和幻想的洞察，人們便不再是基督徒了。

136

關(guān)于基督教的禁欲主義和神圣。——無(wú)論個(gè)別思想家如何努力在人們通常稱之為禁欲主義和神圣的罕見(jiàn)道德現(xiàn)象中描繪一件奇跡，若用理性解釋之光來(lái)照亮它，便幾乎是惡行和褻瀆神靈，反過(guò)來(lái)講，使人走向這種惡行的誘惑也同樣強(qiáng)烈。一種強(qiáng)有力的自然沖動(dòng)在任何時(shí)候都導(dǎo)致對(duì)那樣一些普遍現(xiàn)象的抗議；科學(xué)，只要它如前面所說(shuō)，是對(duì)自然的模仿，那么它就會(huì)允許自己至少對(duì)上述現(xiàn)象的所謂不可解釋甚至不可接近提出異議。但是，它至今沒(méi)有成功：那些現(xiàn)象始終沒(méi)有得到解釋，這使上面提到的那些道德奇跡的崇敬者感到十分滿意。因?yàn)椋话銇?lái)說(shuō)，沒(méi)有得到解釋的東西應(yīng)該是完全無(wú)法解釋的，無(wú)法解釋的東西應(yīng)該是完全非自然的、超自然的、奇跡般的——所有宗教信徒和形而上學(xué)家（還有藝術(shù)家，如果他們同時(shí)也是思想家的話）心靈中的要求就含有這樣的意思；而講科學(xué)的人則在這個(gè)要求中看到了“邪惡原則”。——人們?cè)诳紤]禁欲主義和神圣的時(shí)候首先陷入的第一個(gè)普遍的或然性是這樣的：它的性質(zhì)很復(fù)雜，因?yàn)樵谟行问澜?，同時(shí)也在道德世界的范圍內(nèi)，人們幾乎在各處都成功地將所謂的奇跡追溯到復(fù)雜的、由多方面條件決定的事物上。所以，讓我們首先大膽地將圣徒和禁欲主義者靈魂中的個(gè)別沖動(dòng)孤立起來(lái)，最終又大膽地認(rèn)為它們同我們相互密切糾纏在一起。