哲學的生命力所在

蒙田公開討論性的快感和飲食的快感問題。這是由于在蒙田的時代，法國未受禁欲的新教的影響，也未受反基督教改革運動的影響。蒙田是文藝復興的產(chǎn)物，他向我們表明文藝復興精神與古代異教精神是多么相似。古典文化對蒙田的影響要比基督教對他的影響大得多。

蒙田對性問題的態(tài)度使愛默生吃驚。愛默生說：“粗俗的、半原始的猥褻降低了其（蒙田）著作的價值。”蒙田與愛默生之間的比較使我們看到禁欲的新教影響之深，甚至對一個像愛默生這樣的人，即一個與新教傳統(tǒng)已有幾代之隔的人，也是如此。莎士比亞和彌爾頓之間的比較也使我們看到禁欲的新教的影響。莎士比亞體現(xiàn)文藝復興精神，彌爾頓體現(xiàn)清教主義精神。莎士比亞在談及性問題時比彌爾頓要開放得多。

蒙田在哲學家中是最受讀者喜愛的一個──人人都喜歡他。愛默生雖然批評蒙田的猥褻，但他在談及蒙田的文章時也說：“從來沒有哪一本書對我有如此重大的意義?！备前菰谑盏揭粋€心情抑郁的女友的來信時，回信說：“你問我讀什么書好，讀蒙田吧，……他能使你平靜，……你會喜歡他的。你會發(fā)現(xiàn)我說的沒錯兒?！蹦岵煞Q贊蒙田的誠懇，他說：“這樣一個人的存在使人倍感活在世上的歡欣?！迸了箍柺球\的基督徒，他常憂心忡忡地受到良心的折磨。他對蒙田那顆純凈的良心和他對生活的熱情持有懷疑態(tài)度，但他并不討厭蒙田。何曾有人討厭過蒙田呢？蒙田在20世紀仍然是最受歡迎的哲學家。20世紀的美國哲學家埃里克·霍弗就最喜歡蒙田。

為什么蒙田會有這樣的大眾性呢？蒙田的誠懇和真實令人感到他可親可愛。他把讀者帶入他靈魂的深處，他與讀者分享他個人的體驗。蒙田把文學看作一種友情，他說他寫作的目的之一是與性情相投的人結交。蒙田的哲學盡涉人生重大課題，如教育、死亡、真理、友誼、愛情等。對古人的廣征博引使他的文章生動有趣（蒙田對學問的熱情和對征引的嗜好是文藝復興時期作家的典型表現(xiàn)）。蒙田不代表某個特殊的學派、黨派或理論──他作為個人寫作，他為了人類寫作。蒙田不過分注重過程，他對邏輯和形而上學毫無興趣，他帶給讀者的是哲學而不是詭辯。

然而，無論蒙田怎樣受讀者喜愛，他還是被今天的哲學教授所擯棄。這些人對蒙田的大眾性、深刻性和現(xiàn)實性視而不見。他們堅持把哲學變成一種空洞、抽象、毫無生命的智力游戲。當然，這并不會使蒙田感到驚訝，因為他對學術界抽取哲學的精髓、血液和生命的現(xiàn)象早已見怪不怪了。蒙田寫道：“很遺憾，現(xiàn)在甚至在思想界，哲學也已成為一個空洞而虛幻的名字，一種毫無用處、毫無價值的東西?！蚁?，其原因在于詭辯術堵塞了通向哲學的道路?！?/p>