《閑情偶寄》，顧名思義，“閑情”指的是休閑生活的情趣，“偶寄”則是一種沒有任何思想羈絆的散漫式記述方式?！堕e情偶寄》是李漁的一部寓“莊論”于“閑情”的“閑書”。作者在該書卷首《凡例七則·四期三戒》中自述道：“風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余。是集也，純以勸懲為心，而又不標(biāo)勸懲之目。名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也?！?/p>

李漁(1611—1680)，原名仙侶，字謫凡，號笠翁。他一生跨明清兩代，幼時家境優(yōu)裕，后遭逢明清易代，飽受時代動蕩和戰(zhàn)亂之苦。李漁中年家道敗落，科舉落第，窮愁坎坷半世，靠賣詩文和帶領(lǐng)家庭劇團(tuán)到處演戲維持生計,最終貧困而終。

李漁學(xué)識淵博，一生著述甚豐，作為文學(xué)家和戲曲作家，他給后人留下了數(shù)百萬字的作品，包括戲曲、小說、詩文、隨筆等，其主要著作有《笠翁一家言全集》，包括文集四卷、詩集三卷、詞集一卷、史論兩卷、《閑情偶寄》六卷。作為戲曲作家，李漁著有傳奇十幾種，常見的有《笠翁十種曲》傳世；作為文學(xué)家，他寫過評話小說《十二樓》《無聲戲》等。而他自己則把《閑情偶寄》視為最滿意的作品。他是清初文壇上雅俗共賞、家喻戶曉的名士，是身兼詩人、色鬼、酒徒、劇團(tuán)老板與園藝家的人，是在品琴、賞花、化妝、烹飪、聽歌、演戲、養(yǎng)生等方面都有研究的人，是擁有高雅的藝術(shù)情趣和豐富的生活體驗，將日常生活的每一個細(xì)節(jié)都玩味得情趣盎然的生活藝術(shù)家。

《閑情偶寄》包括飲饌部、頤養(yǎng)部、聲容部、居室部、器玩部、種植部、詞曲部、演習(xí)部八個部分，內(nèi)容豐富，涉及面廣，論述了飲食烹調(diào)、頤養(yǎng)醫(yī)療、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、戲曲理論等諸方面的問題，觸及中國古代生活的許多領(lǐng)域，挖掘了藝術(shù)和生活中的美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)規(guī)律，具有極強的娛樂性和實用價值。在《閑情偶寄》中，李漁力求把生活藝術(shù)化，把藝術(shù)生活化。在前人的基礎(chǔ)上，他對生活環(huán)境的詩情畫意與生活內(nèi)容的情趣意境更為講究。他不僅能從萬物的細(xì)微處滋養(yǎng)美感，還能在生活的點滴中尋得樂趣。因此，李漁所選擇的人生道路在中國古代的傳統(tǒng)文人中是罕見的，他一生以戲劇、小說為創(chuàng)作領(lǐng)域，從司空見慣的日常生活中揭示出美，力求提升人們的生活品質(zhì)，因此，他的成就也有別于其他文人而獨具特色。

《閑情偶寄》作為一部用生動活潑的小品形式、以輕松愉快的筆調(diào)寫的藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)著作，其精華和最有價值的部分是談戲曲創(chuàng)作和舞臺表演、導(dǎo)演，談園林美的創(chuàng)造和欣賞，談儀容美的創(chuàng)造和欣賞(服飾和修容等)?！堕e情偶寄》的絕大部分文字，既可以作為理論文章來讀，又可以作為情趣盎然的小品文來讀。當(dāng)然，本書的不足之處也是很明顯的，從藝術(shù)的角度而言，他的文筆興味有余而深邃不足，過分追求情趣而欠缺科學(xué)的分析。此外，李漁和他的《閑情偶寄》也不可避免地有著歷史局限，其中個別地方散發(fā)著封建腐朽的氣味和封建文人的惡俗趣味，例如推崇一夫多妻、養(yǎng)姬蓄婢等，還有些東西不科學(xué)、已經(jīng)過時。以上種種，需要廣大讀者認(rèn)真加以鑒別。

為了便于讀者閱讀和理解，編者在《閑情偶寄》原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了白話翻譯，希望能夠帶給讀者輕松愉悅的閱讀體驗。同時，限于水平，錯訛在所難免，敬請讀者批評指正。

編者