當(dāng)今中國(guó)人民把自己所選擇的道路稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，就是認(rèn)為自己的發(fā)展道路是“社會(huì)主義”的，而且這個(gè)“社會(huì)主義”是具有“中國(guó)特色”的。雖然這條道路具有“中國(guó)特色”，但實(shí)際上其對(duì)整個(gè)人類的意義越來(lái)越呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路極大地改變了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，與此同時(shí)，對(duì)世界歷史的進(jìn)程也產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路注重的是“特色”，但強(qiáng)調(diào)“民族特色”并不是要陷入民族狹隘性，恰恰相反，這是對(duì)民族狹隘性的否定與超越。“民族特色”只是意味著一個(gè)民族要充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成并發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在這一意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路會(huì)產(chǎn)生世界性的影響是必然的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)是一個(gè)具有世界歷史意義的重大事件，既具有中國(guó)性，也具有世界性。以下從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明這一道路的世界意義：

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式

自從人類走出野蠻時(shí)代進(jìn)入文明狀態(tài)以后，已先后經(jīng)歷了原始文明、封建文明、資本主義文明等文明形態(tài)。這些文明形態(tài)，都曾給人類帶來(lái)進(jìn)步，特別是資本主義文明，更使人類的進(jìn)步達(dá)到空前的程度。但與此同時(shí)，這些文明形態(tài)也都曾使人類飽受磨難，特別是資本主義文明，更使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)無(wú)情地告訴人類：人類文明已處于一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，如果人類不能應(yīng)對(duì)所面臨的挑戰(zhàn)，人類將隨著文明的衰敗而一起隕落，這一前景不是沒(méi)有可能的。當(dāng)今人類文明所面臨的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為“三大矛盾的加劇”：首先，人與人之間越來(lái)越不平等，資本主義文明建立在剝削和掠奪的基礎(chǔ)之上，隨著進(jìn)入全球化時(shí)代這種剝削和掠奪的加劇，人與人之間的不平等也呈擴(kuò)大趨勢(shì)；其次，人與自然之間的沖突越來(lái)越嚴(yán)重，人類的生態(tài)容量已接近飽和；再次，人的各種需求之間越來(lái)越不平衡，人日益成為“單向度”的消費(fèi)機(jī)器。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否具有世界歷史意義，關(guān)鍵取決于它是否為人類文明應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)、解決這些日益尖銳的矛盾做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)？能否成為人類追求文明進(jìn)步的一條新路？能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)？

如果把中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，僅僅歸結(jié)為使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，那么這種認(rèn)識(shí)肯定是膚淺的。當(dāng)亞洲經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，體量巨大的中國(guó)經(jīng)濟(jì)充當(dāng)了一個(gè)穩(wěn)定的“金錨”，這確實(shí)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)。然而中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)絕不僅限于此，中國(guó)的發(fā)展如果僅體現(xiàn)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，那對(duì)世界來(lái)說(shuō)未必全是好事。

客觀現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路帶來(lái)的不僅是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的高速增長(zhǎng)，而且是在中國(guó)古老的大地上，探索出了一種新的發(fā)展方式，而在這種新的發(fā)展方式的背后，中國(guó)人民正在創(chuàng)造一種新的存在方式，兩者結(jié)合起來(lái)造就了一種新的文明樣態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論引領(lǐng)的，中國(guó)追求的是一種和平的、全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展。只要我們放眼看一看當(dāng)今中國(guó)是如何在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，又力圖使在西方工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中司空見(jiàn)慣的那種代價(jià)降到最低限度；如何在努力把蛋糕做大的同時(shí)，又千方百計(jì)地使做大的蛋糕惠及所有人；如何在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又注重民生的改善、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；如何在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，又先后提出了政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)；如何在致力于實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的同時(shí)，又把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮置于突出的位置；如何在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)，又通過(guò)建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)塑造一代新人，那么我們就能深刻地領(lǐng)悟到在當(dāng)今中國(guó)究竟發(fā)生了什么，就可以理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的真正內(nèi)涵。雖然我們不能說(shuō)一種新的發(fā)展模式和人的存在狀態(tài)在當(dāng)今中國(guó)已完全形成，但我們可以有把握地作出判斷：我們正在朝著這一方向堅(jiān)定而大步地邁進(jìn)。說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命，并不算夸張。如果這樣來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，那么不論如何高估其對(duì)人類文明、世界歷史的意義都不過(guò)分。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路為廣大發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后提供了積極的示范效應(yīng)

當(dāng)今人類社會(huì)急需解決的一個(gè)問(wèn)題是如何使廣大第三世界的發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后，走上富裕的道路。中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，現(xiàn)在全世界許多國(guó)家，特別是廣大第三世界國(guó)家往往把中國(guó)視為消除貧困和落后的典范。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否具有世界意義，一個(gè)重要的方面就是這一道路在擺脫貧困上能否為廣大第三世界的貧窮國(guó)家提供借鑒，以自己特殊的方式創(chuàng)造“世界歷史”的過(guò)程是否對(duì)發(fā)展中國(guó)家選擇自己的發(fā)展道路具有積極的示范效應(yīng)。

不可否認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路所取得的巨大成就正受到廣大發(fā)展中國(guó)家的關(guān)注，已對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，在世界歷史的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的統(tǒng)一中得以發(fā)展，從而在廣闊的時(shí)空中展示出其本質(zhì)和能力。正是在此過(guò)程中，這條道路為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了可以借鑒的發(fā)展理念和方法論。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不同于“非洲模式”“拉美模式”，也不同于“東亞模式”，但對(duì)第三世界國(guó)家擺脫貧困具有普遍意義。盡管中國(guó)有著特殊的國(guó)情，但這一國(guó)情在第三世界國(guó)家中具有一定的普遍性，這就為第三世界國(guó)家提供了可供選擇的發(fā)展道路。正如一些國(guó)外學(xué)者和政治家，特別是第三世界國(guó)家的學(xué)者和政治家所說(shuō)，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，盡管不能完全照搬中國(guó)模式，但中國(guó)模式的出現(xiàn)畢竟為它們提供了一條不同于西方國(guó)家和世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織所倡導(dǎo)的發(fā)展道路，而這一道路或許就是其可以借鑒的最好的道路。

廣大第三世界國(guó)家特別看重中國(guó)特色社會(huì)主義道路所展現(xiàn)的發(fā)展的漸進(jìn)、有秩序和穩(wěn)定的特點(diǎn)。具體地說(shuō)，所有下面這些中國(guó)正在實(shí)施的戰(zhàn)略與策略，都引起了廣大第三世界國(guó)家的強(qiáng)烈關(guān)注：在所有制方面，中國(guó)不實(shí)行全面私有化，而實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的混合所有制，公有制經(jīng)濟(jì)仍然控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈；在資源配置方面，雖然中國(guó)采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但政府調(diào)節(jié)和干預(yù)的程度比西方國(guó)家大得多；在政治制度方面，中國(guó)不搞多黨制和議會(huì)政治，不搞立法、行政、司法的“三權(quán)分立”，但與此同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)主義民主；在意識(shí)形態(tài)方面，中國(guó)允許不同思想流派的存在，提倡“百家爭(zhēng)鳴”，但仍然堅(jiān)持馬克思主義在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

確實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)為廣大第三世界國(guó)家所關(guān)注和效仿絕不是偶然的。所有這些經(jīng)驗(yàn)豐富了第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，也豐富了人類對(duì)進(jìn)一步走向文明的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了全球化時(shí)代人類文明的多樣性發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的活力和希望

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史是人類文明史不可分割的組成部分，人類的前途與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前途密切相關(guān)。研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義，當(dāng)然也包括探討中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。自從20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)疑已處于低潮，這給人類留下了一個(gè)亟待破解的難題，即落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟應(yīng)如何建設(shè)社會(huì)主義？

馬克思提出了跨越“卡夫丁峽谷”，即東方落后國(guó)家超越資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。列寧雖然沒(méi)有看到馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的直接論述，但他領(lǐng)導(dǎo)的十月革命使馬克思的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)革命的勝利再次證明了馬克思的設(shè)想是可行的?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，落后國(guó)家能不能跨越“卡夫丁峽谷”從而建立社會(huì)主義政權(quán)這個(gè)問(wèn)題基本上已經(jīng)得到解決。問(wèn)題在于，建立了社會(huì)主義政權(quán)以后的蘇聯(lián)和中國(guó)的一些領(lǐng)導(dǎo)人，無(wú)視馬克思是把跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的、有待于“吸收資本主義一切肯定成就”的社會(huì)主義，與那種由資本主義矛盾尖銳化而導(dǎo)致的、建立在“資本主義一切肯定成就”基礎(chǔ)上的社會(huì)主義嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)的，而竟然把前者作為后者來(lái)建設(shè)。蘇東社會(huì)主義政權(quán)垮臺(tái)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭受重大挫折，一個(gè)重要原因就在于此。這說(shuō)明，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，盡管落后國(guó)家能不能跨越“卡夫丁峽谷”建立社會(huì)主義政權(quán)這個(gè)問(wèn)題基本上已經(jīng)得到解決，但落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題依舊沒(méi)有得到解決。我們完全可以這樣說(shuō)，馬克思在晚年提出了在東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的設(shè)想，列寧、毛澤東只是將此設(shè)想完成了一半，即只是在蘇聯(lián)和中國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，建立起了社會(huì)主義制度，而此設(shè)想的另一半，或許是更重要的另一半，即將這種社會(huì)主義建設(shè)成功，還有待于后人來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論要旨就是把這兩種社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)目前中國(guó)的社會(huì)主義還處于“初級(jí)階段”，就是為了把它與馬克思在《資本論》等著作中所描述的那種社會(huì)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，為了讓中國(guó)人民按照跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來(lái)的社會(huì)主義的要求，而不是按照資本主義矛盾尖銳化而形成的社會(huì)主義的模式來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論，無(wú)論就其對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力的論述，還是就其對(duì)社會(huì)主義外部條件、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量的闡發(fā)，都是在“吸收資本主義的一切肯定成就”這一基點(diǎn)上展開(kāi)的。我們推行改革開(kāi)放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提倡在公有制主導(dǎo)下的多種所有制共同發(fā)展，都在這里擁有了自己合法和合理的依據(jù)。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅僅是一個(gè)理論成果，在實(shí)踐中也已獲得了巨大的成功。

自列寧在蘇聯(lián)建立社會(huì)主義制度以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要解決的一個(gè)時(shí)代性難題，即如何有效地鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義制度，由于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)而得以破解。這一難題的破解使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于發(fā)展的新起點(diǎn)上。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義與已經(jīng)完全成熟并具有豐富閱歷的世界資本主義并存、競(jìng)爭(zhēng)，盡管目前世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展還沒(méi)有完全擺脫最困難、最曲折的歷史時(shí)期，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起，當(dāng)代世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無(wú)疑將會(huì)獲得新的活力和希望。這是中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的真正意義之所在，同時(shí)也是對(duì)人類歷史做出的重大貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)道路為馬克思主義展示其現(xiàn)實(shí)性和向前發(fā)展開(kāi)辟了途徑

馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響的思想體系，從某種意義上說(shuō)，人類的命運(yùn)取決于馬克思主義的命運(yùn)，所以要認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的世界意義就必須要研究中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的意義。中國(guó)道路的世界意義的一個(gè)重要方面即表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義所產(chǎn)生的意義。中國(guó)道路其他方面的世界意義是與對(duì)馬克思主義的意義有機(jī)地結(jié)合在一起的。

中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的意義主要表現(xiàn)在：首先，它用自己的實(shí)踐證明了馬克思主義的一系列基本理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，從而向人類表明馬克思主義是自己繼續(xù)前進(jìn)的旗幟；其次，它又用自己的實(shí)踐推翻了馬克思主義原有的一些不合時(shí)宜的結(jié)論，從而使馬克思主義變得更加純粹；最后，它更用自己的實(shí)踐向前推進(jìn)了馬克思主義，從而使馬克思主義更加適應(yīng)時(shí)代的需要而永葆革命的青春。這種對(duì)馬克思主義的“證實(shí)”“證偽”與“發(fā)展”就構(gòu)成了中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的全部意義。

中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的“證實(shí)”主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

(1)中國(guó)道路證明馬克思主義的社會(huì)基本矛盾理論是顛撲不破的真理，使馬克思主義的辯證唯物主義思想路線光芒四射，表明馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的判斷沒(méi)有錯(cuò)，意味著馬克思主義關(guān)于人類解放事業(yè)離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)論是行之有效的，展現(xiàn)了馬克思主義的東方社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)性。

(2)中國(guó)道路的開(kāi)辟對(duì)馬克思主義的重大意義不僅表現(xiàn)在它用自己的實(shí)踐“證實(shí)”了馬克思主義的一系列基本理論，也表現(xiàn)為同時(shí)“證偽”了馬克思主義原有的一些不合時(shí)宜的結(jié)論。事實(shí)非常清楚地告訴人們：中國(guó)道路證明馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義無(wú)市場(chǎng)的判斷是站不住腳的，證明馬克思主義的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”已經(jīng)變得不合時(shí)宜，表明馬克思主義的“物質(zhì)本體論”存在缺陷，意味著必須重新審視“馬克思主義與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”的思想。必須作出說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的被中國(guó)道路“證偽”的馬克思主義的一些原有結(jié)論和觀點(diǎn)，不僅有馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯在他們所處的歷史條件下所提出的一些結(jié)論和觀點(diǎn)，更多的是后來(lái)被馬克思恩格斯的“繼承者”附加在馬克思主義名義下的一些結(jié)論和觀點(diǎn)。

中國(guó)道路“證實(shí)”與“證偽”馬克思主義的過(guò)程也是發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。中國(guó)道路對(duì)馬克思主義的發(fā)展是全面的、整體的，也就是說(shuō)，中國(guó)道路對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論這三個(gè)組成部分都有卓越的發(fā)展。

(3)在馬克思主義哲學(xué)方面的發(fā)展主要體現(xiàn)在：中國(guó)道路高揚(yáng)“以人為本”的旗幟，使馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”演變?yōu)椤拔镔|(zhì)—實(shí)踐本體論”；中國(guó)道路是和平發(fā)展的道路，中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使馬克思主義哲學(xué)從崇尚“斗爭(zhēng)性”變?yōu)樽⒅亍巴恍浴保恢袊?guó)道路敢于面對(duì)和善于處理錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)，使矛盾的復(fù)雜性在馬克思主義哲學(xué)中的地位凸顯了出來(lái)；中國(guó)道路堅(jiān)持漸進(jìn)式的改革，使改良在馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)革命理論中有了不可替代的合法地位。

(4)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的發(fā)展列舉如下：中國(guó)道路建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次把市場(chǎng)與社會(huì)主義結(jié)合在一起；中國(guó)道路堅(jiān)持利用和發(fā)展資本，資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得以確立；中國(guó)道路確立和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從而拓寬了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把非公有制納入了社會(huì)主義所有制的范疇；中國(guó)道路直面“虛擬經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來(lái)，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)填補(bǔ)了如何發(fā)展與監(jiān)管“虛擬經(jīng)濟(jì)”的“空白”；中國(guó)道路把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為首要任務(wù)，堅(jiān)信“發(fā)展是硬道理”，從而使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“以發(fā)展為中心”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(5)在科學(xué)社會(huì)主義理論方面的發(fā)展擇其要者是：中國(guó)道路確認(rèn)目前中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一結(jié)論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義發(fā)展階段理論做出了重大貢獻(xiàn)；中國(guó)道路全面回答了什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上對(duì)什么是社會(huì)主義這一最基本的問(wèn)題第一次作出了最精辟、完整的概括；中國(guó)道路對(duì)社會(huì)主義動(dòng)力的探索，引起了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于發(fā)展動(dòng)力觀念的升華；中國(guó)道路不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大執(zhí)政黨的群眾基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的建黨學(xué)說(shuō)；中國(guó)道路重塑社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，改變了科學(xué)社會(huì)主義理論關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的思維。

確實(shí)，經(jīng)過(guò)中國(guó)道路“證實(shí)”“證偽”和“發(fā)展”了的馬克思主義，已經(jīng)不完全是原本意義上的馬克思主義了。蘇東劇變對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次巨大的挫折，但馬克思主義經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代初一段時(shí)間的沉寂以后，又開(kāi)始“復(fù)興”。綜觀馬克思主義在當(dāng)今世界上的蓬勃景象，不能不說(shuō)馬克思主義之所以有今天，與中國(guó)道路對(duì)馬克思主義所產(chǎn)生的巨大“正能量”密切相關(guān)。鄧小平在馬克思主義處于最困難的時(shí)候告訴人們，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了、沒(méi)有了、失敗了。哪有這回事？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平這樣說(shuō)是有充分“底氣”的，這“底氣”就是中國(guó)正在勝利地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

我們從以上四個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的方面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界歷史意義，這樣做實(shí)際上是進(jìn)一步給中國(guó)特色社會(huì)主義道路“定性”與“定位”，在世界歷史的大坐標(biāo)系上找準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史方位。我們相信，只要真正看到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史方位，真正了解了這一道路對(duì)人類社會(huì)的深遠(yuǎn)意義，我們就一定會(huì)增強(qiáng)堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自覺(jué)性，增強(qiáng)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。