緒論

第一節(jié) 選題意義及背景

意大利作家伊塔洛?卡爾維諾給我們提出了一個(gè)問(wèn)題——為什么要讀經(jīng)典作品？這個(gè)原本不是問(wèn)題的問(wèn)題被提上議事日程，于是人們不得不回到問(wèn)題的原點(diǎn)：什么是經(jīng)典？卡爾維諾的解釋有十四條：

一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。

二、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。

三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。

四、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。

五、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書。

而上述第四個(gè)定義可視為如下定義的必然結(jié)果：

六、一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書。

而第五個(gè)定義則隱含如下更復(fù)雜的方程式：

七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣）時(shí)留下的足跡。

八、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧會(huì)，卻總是把那些微粒抖掉。

九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。

十、一部經(jīng)典作品是這樣一個(gè)名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。

十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對(duì)它保持不聞不問(wèn)，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己。

十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過(guò)其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。

十三、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)校成一種背景輕音，而這種背景輕音是經(jīng)典作品的存在不可或缺的。

十四、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，哪怕與之格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅(jiān)持成為一種背景噪音。

我們?cè)谶@里不厭其煩地引證卡爾維諾關(guān)于經(jīng)典的定義，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)集大成之作完全符合，甚至某種程度上已然超越了他的論斷。如果有一部小說(shuō)讓人既詛咒又企慕，既激憤又贊嘆，既痛苦又歡呼，既捶胸頓足扼腕嘆息又難以釋懷欲罷不能，那就是《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)?，她為我們呈現(xiàn)出一個(gè)豐富而完整的藝術(shù)世界，一個(gè)“深紅淺紫從爭(zhēng)發(fā)，雪白鵝黃也斗開(kāi)”的多層次立體化藝術(shù)奇觀，她“既有藝術(shù)主旨的多義性蘊(yùn)含，又有藝術(shù)思維的多樣化融匯；既有人物性格的多重性有機(jī)組合，又有人物形象間的互相映襯；既有多種藝術(shù)手法的神韻復(fù)繪，又有語(yǔ)言符號(hào)的出神入化表現(xiàn)；既有主體精神世界的對(duì)象化滲透，又有多種藝術(shù)意境的有機(jī)整合；既有藝術(shù)結(jié)構(gòu)的立體畫建構(gòu)，又有敘述角度的多樣化結(jié)合。對(duì)這樣一個(gè)完整圓融的審美有機(jī)體的審美把握，不管從哪個(gè)角度或哪個(gè)層面觀照，都能夠有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟，拓出新意，引出新見(jiàn)”?！都t樓夢(mèng)》是一個(gè)豐富而完整的審美有機(jī)體，是滲透著豐富社會(huì)內(nèi)涵又凝聚著作者獨(dú)到審美感悟和瑰奇藝術(shù)想象的藝術(shù)珍品。因此，《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典的誕生是伴隨著各種批評(píng)話語(yǔ)而逐漸演進(jìn)的，迄今為止，“還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有哪一門專學(xué)能像‘紅學(xué)’那樣，與20世紀(jì)百年的民族興亡史、知識(shí)分子命運(yùn)史、中華人文學(xué)術(shù)史聯(lián)系得如此緊密，從某種意義上講，‘紅學(xué)’又成了國(guó)家政治的‘晴雨表’。它能在古典文學(xué)研究領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭、領(lǐng)盡風(fēng)騷且受到國(guó)際漢學(xué)界關(guān)注，是和這一學(xué)科與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)分不開(kāi)的”。但是，整個(gè)20世紀(jì)的紅學(xué)在發(fā)展的道路上又是荊棘叢生，自始至終都充滿了爭(zhēng)論。最為顯著的便是索隱派紅學(xué)、考證派紅學(xué)和小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的此消彼長(zhǎng)。

小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)是以王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904）為發(fā)端的，他的文章比蔡元培《石頭記索隱》早13年，比胡適《紅樓夢(mèng)考證》早17年。但以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)和以胡適為代表的考證派紅學(xué)先后成為紅學(xué)的主流，而以王國(guó)維發(fā)端的小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)卻長(zhǎng)期處于次要地位。美國(guó)文論家韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》將文學(xué)研究分為內(nèi)部研究與外部研究。他們認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象不是作者，不是讀者，也不是現(xiàn)實(shí)人生，而是作品本身。只有這樣的研究才能算是“內(nèi)部研究”，它與關(guān)注作品外在因素的“外部研究”是截然不同的。那么，面對(duì)索隱派紅學(xué)、考證派紅學(xué)和小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)發(fā)展的不均衡，人們?cè)撊绾握莆占t學(xué)當(dāng)中的“內(nèi)部研究”和“外部研究”之度呢？20世紀(jì)90年代周汝昌為段啟明《〈紅樓夢(mèng)〉藝術(shù)論》作的序言中有一則意味深長(zhǎng)的問(wèn)答。段啟明問(wèn)：“今后‘紅研’應(yīng)向何方多下功夫，多作研究？”周汝昌答：“一是紅學(xué)史，二是《紅》書的藝術(shù)，這是個(gè)亟待開(kāi)發(fā)的‘荒原’——一片最美好的景境，卻弄得幾乎變成‘沙磧’了。這是一個(gè)極大的遺憾，一個(gè)更大的愚昧和損失。必須要有有心人，或者有志之士，下決心把這個(gè)工作任務(wù)擔(dān)當(dāng)起來(lái)，打破荒蕪的局面?！庇嘤r(shí)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》中也談到類似的問(wèn)題，他認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究重心都放在了“史學(xué)”方面，索隱派也好，考證派也罷，還有后來(lái)形形色色的“曹學(xué)”“秦（可卿）學(xué)”，甚至包括對(duì)曹雪芹朋友身份的考證，很多人為這些研究嘔心瀝血，確實(shí)對(duì)“紅學(xué)”研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是人們似乎忘記了《紅樓夢(mèng)》本身是一部“小說(shuō)”，過(guò)多的史學(xué)研究勢(shì)必會(huì)沖淡《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)的藝術(shù)性，從而使這部鴻篇巨制走向史學(xué)研究的深淵。在《比較文學(xué)的危機(jī)》中，韋勒克對(duì)之作出了明確的界定：“我把關(guān)于藝術(shù)作品的研究稱為‘內(nèi)部的’研究，而把研究它同作者的心理、同社會(huì)等等的關(guān)系稱為‘外部的’研究?！?sup>韋勒克認(rèn)為，外部研究的基本研究策略是從作者的生平和心理入手進(jìn)行文學(xué)研究，探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的決定與影響，從人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的一般特性出發(fā)來(lái)探索文學(xué)藝術(shù)的起因，以時(shí)代精神來(lái)闡釋文學(xué)作品。同時(shí)，他指出外部研究的重大缺陷是只滿足于探索文學(xué)藝術(shù)的外部因素，對(duì)文學(xué)藝術(shù)自身特性的解釋不夠，也不能有效說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特魅力究竟來(lái)自何處。

文學(xué)活動(dòng)是人類的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)，而文學(xué)藝術(shù)擁有專屬于自己的本質(zhì)屬性，韋勒克將其稱作“文學(xué)性”。它是使文學(xué)作品區(qū)別于非文學(xué)作品的根本標(biāo)志，是一部作品之為文學(xué)作品的充分必要條件。因此，他認(rèn)為文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身，畢竟只有作品能夠判斷我們對(duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全部過(guò)程所產(chǎn)生的興趣是否正確。在此，韋勒克強(qiáng)調(diào)的是從所謂作品本身研究去克服側(cè)重文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)方法的局限性。聯(lián)系紅學(xué)界的喧鬧與紛爭(zhēng)，雖然我們認(rèn)為韋勒克堅(jiān)決斬?cái)辔膶W(xué)作品與作家、社會(huì)聯(lián)系的主張有些絕對(duì)，但是為了維護(hù)《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典小說(shuō)的藝術(shù)純粹性，使之避免落入索隱派主觀臆測(cè)或者新紅學(xué)自傳說(shuō)的泥淖不可自拔，適度地借鑒韋勒克關(guān)于文學(xué)“內(nèi)部研究”與“外部研究”的理論是可取的，這也是將《紅樓夢(mèng)》視為文學(xué)而非史學(xué)著作進(jìn)而進(jìn)行文學(xué)性研究的重要途徑。本文力圖通過(guò)對(duì)20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)進(jìn)行史的梳理，史論結(jié)合探析眾說(shuō)紛紜背后的緣由，發(fā)掘文學(xué)闡釋的獨(dú)特性、歷史的客觀性以及權(quán)力話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)與文學(xué)闡釋之間的關(guān)系，以期上升到一定的理論高度。

第二節(jié) 研究歷史與現(xiàn)狀

20世紀(jì)前半期，小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)在夾縫中生存，因?yàn)?0世紀(jì)第一個(gè)十年人們?nèi)跃朽笥凇芭f紅學(xué)”索隱影射說(shuō)中，多數(shù)觀點(diǎn)都是在“舊紅學(xué)”基礎(chǔ)上的余續(xù)和綿延。此后二三十年則是考證派“自敘傳”說(shuō)走向輝煌、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)期。

20世紀(jì)是《紅樓夢(mèng)》研究成為當(dāng)代顯學(xué)時(shí)期，而小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)也經(jīng)歷了復(fù)雜曲折的過(guò)程，其發(fā)展過(guò)程大致可以分為三個(gè)歷史階段：清末民初至1954年是紅學(xué)作為當(dāng)代顯學(xué)的椎輪草創(chuàng)期；1954年至1978年是小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的更新轉(zhuǎn)折期；1978年至1999年是小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的全面拓展期。

第一階段，以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)和以胡適為代表的考證派紅學(xué)蜚聲于世，先后成為紅學(xué)的主流，而以王國(guó)維為發(fā)端的小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)則一直處于次要地位。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904）是小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的開(kāi)山之作，他從哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)衡量《紅樓夢(mèng)》的文藝價(jià)值，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作本旨是宣傳人生的痛苦和解脫之道，其美學(xué)價(jià)值則屬于悲劇中的悲劇，即既不是由于惡毒至極人物在支配全局，又不是由于出現(xiàn)了意外的變故，而是通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之，結(jié)果卻造成了大悲劇。王國(guó)維在運(yùn)用叔本華哲學(xué)的基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)老莊哲學(xué)乃至儒釋觀念的精神體系，“突破傳統(tǒng)小說(shuō)研究中零散隨意、缺乏整體性與美學(xué)觀照的評(píng)點(diǎn)、鑒賞、題詠、索隱等多種研究模式，使得紅學(xué)的研究不再沉陷于尋章摘句、深文周納的狹小格局，而呈現(xiàn)為一種高屋建瓴、綜合圓融的系統(tǒng)化格調(diào)”。王國(guó)維所構(gòu)建起的新批評(píng)、新規(guī)范、新方法具有至今難以超越的價(jià)值，也預(yù)示著紅學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向和學(xué)術(shù)趨勢(shì)。在國(guó)學(xué)與西學(xué)的碰撞中經(jīng)歷摸索、陣痛、曲折，最終開(kāi)辟真正屬于中國(guó)文藝學(xué)的現(xiàn)代境域和新型范式。在這之后涌現(xiàn)出一些新觀點(diǎn)和新著述，但是，與索隱派紅學(xué)和考證派紅學(xué)相比，此時(shí)的小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)無(wú)論從影響還是著述方面都顯得勢(shì)單力薄。

繼王國(guó)維之后，季新《紅樓夢(mèng)新評(píng)》（1915），佩之《紅樓夢(mèng)新評(píng)》（1920），吳宓《紅樓夢(mèng)新談》等，他們或認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是揭露封建宗法之弊害的小說(shuō)；或認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是描寫和批評(píng)社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)；或直接援引西方小說(shuō)觀念要求之，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的宗旨之正大、范圍之寬廣、結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)、事實(shí)之繁多、情景之逼真、人物之生動(dòng)，皆不在西方小說(shuō)杰構(gòu)之下。到1923年魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》運(yùn)用小說(shuō)批評(píng)的方法，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)進(jìn)行研究，精辟之言、卓識(shí)之見(jiàn)迭出，尤其是他在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》（1924）中認(rèn)為“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”更屬被后人多次引證的經(jīng)典之論。李辰冬的《紅樓夢(mèng)研究》（1942）是一部比較系統(tǒng)全面研究《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)價(jià)值的著作。該書談了四個(gè)方面：人物描寫、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、作品風(fēng)格、情感表現(xiàn)，所得出的結(jié)論是曹雪芹的文學(xué)成就足以和莎士比亞相媲美。之后，張?zhí)煲怼顿Z寶玉的出家》（1945）以評(píng)價(jià)賈寶玉的思想性格為中心，并分析了《紅樓夢(mèng)》的基本思想，代表了當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)》人物研究的最高水平。王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》（1948）從單個(gè)人物入手進(jìn)一步闡發(fā)了《紅樓夢(mèng)》的思想意義和藝術(shù)價(jià)值，為后人研究《紅樓夢(mèng)》人物形象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)后半期的紅學(xué)研究大致可以劃分為兩個(gè)階段：“文化大革命”前和“文化大革命”后。1954年至1978年是小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的更新轉(zhuǎn)折期。隨著馬克思主義理論的引進(jìn)，人們開(kāi)始關(guān)注文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)性以及其所反映出的階級(jí)性。紅學(xué)的研究范疇突破了作家身世的局限，將《紅樓夢(mèng)》置于更為廣泛的時(shí)代、社會(huì)、政治、民族、文化等大背景中加以考察，從而在一定程度上拓寬了紅學(xué)研究的領(lǐng)域。1955年作家出版社編輯出版的《紅樓夢(mèng)問(wèn)題討論集》共四集，收錄1954年9月至1955年6月全國(guó)各報(bào)刊發(fā)表的文章129篇，后兩集側(cè)重論述了《紅樓夢(mèng)》的思想、藝術(shù)成就。50年代中期至60年代中期，小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)運(yùn)用的研究方法，基本上是唯物史觀指導(dǎo)下的歷史美學(xué)的批評(píng)。吳組緗《論賈寶玉的典型形象》（1956），通過(guò)分析主人公形象闡釋了《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，剖析了作者的創(chuàng)作思想，堪稱人物論的典范之作，在寫人物論的方法上具有開(kāi)拓意義，影響甚大。劉大杰的《紅樓夢(mèng)的思想與人物》（1956）通過(guò)一系列人物形象的分析，來(lái)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的思想意義及人物塑造的藝術(shù)成就，言簡(jiǎn)意賅，見(jiàn)解深刻。李希凡、藍(lán)翎的《紅樓夢(mèng)評(píng)論集》（1957），收論文17篇，其中第二部分的8篇文章，比較全面地闡釋了《紅樓夢(mèng)》的思想成就和藝術(shù)特征，對(duì)賈寶玉典型形象的意義和《紅樓夢(mèng)》思想傾向進(jìn)行析辨，見(jiàn)解獨(dú)到且理論建樹(shù)卓著。何其芳《論紅樓夢(mèng)》（1957），全面分析了《紅樓夢(mèng)》的思想性和藝術(shù)性，并對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究中一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，立論平實(shí)卻創(chuàng)見(jiàn)迭出。蔣和森《紅樓夢(mèng)論稿》（1959）是一部以人物論為主的論文集，藝術(shù)感受具體直觀，語(yǔ)言文字細(xì)膩而富含哲理，因此與其他論著迥然有別。60年代初，小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)論著迭出，劉世德、鄧紹基《〈紅樓夢(mèng)〉的主題》，章培恒《論〈紅樓夢(mèng)〉的思想內(nèi)容》，郭預(yù)衡《論寶、黛愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義》，郭豫適《論〈紅樓夢(mèng)〉的思想傾向問(wèn)題》，袁世碩《〈紅樓夢(mèng)〉在中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展中的地位》，周中明《談〈紅樓夢(mèng)〉的語(yǔ)言美》，劉夢(mèng)溪《探春論》，張錦池《論薛寶釵的性格及其時(shí)代烙印》等都代表了當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究的新水平。但是，此時(shí)的小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)研究將馬克思主義運(yùn)用到了極致以致陷于公式和教條，似乎一切文學(xué)作品都與階級(jí)性結(jié)下了不解之緣，“使用馬克思主義的方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行研究是紅學(xué)的幸運(yùn)，但是，把馬克思主義的方法簡(jiǎn)化為階級(jí)分析法則又是紅學(xué)的不幸”。如果50年代的“批判紅學(xué)”是紅學(xué)研究在迂回中前進(jìn)，那么70年代的“政治紅學(xué)”則是紅學(xué)研究的倒退。

“文化大革命”之后，20世紀(jì)80年代紅學(xué)迎來(lái)了真正轉(zhuǎn)折，不僅學(xué)術(shù)成果驟增，而且逐漸呈現(xiàn)出更為民主、自由、多元的學(xué)術(shù)研究氛圍，這為小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的全面拓展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于研究者運(yùn)用多種文學(xué)批評(píng)方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行多角度、多方位、多層次的研究，所以小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)碩果累累。其專著多達(dá)60余種，張畢來(lái)《漫說(shuō)紅樓》，王朝聞《論鳳姐》，徐遲《紅樓夢(mèng)藝術(shù)論》，傅憎享《紅樓夢(mèng)藝術(shù)技巧論》，舒蕪《說(shuō)夢(mèng)錄》，郭豫適《紅樓夢(mèng)問(wèn)題評(píng)論集》《論紅樓夢(mèng)及其研究》，劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)新論》，羅憲敏《紅樓夢(mèng)藝術(shù)美》，周書文《紅樓夢(mèng)的藝術(shù)世界》，周中明《紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言藝術(shù)》，孫遜、陳詔《紅樓夢(mèng)與金瓶梅》，胡文彬、周雷《紅學(xué)叢譚》，蘇鴻昌《論曹雪芹的美學(xué)思想》，林冠夫《紅樓夢(mèng)縱橫談》，段啟明《紅樓夢(mèng)藝術(shù)論》，薛瑞生《紅樓采珠》，曾揚(yáng)華《紅樓夢(mèng)新探》，杜景華《紅樓夢(mèng)藝術(shù)管探》，呂啟祥《紅樓夢(mèng)開(kāi)卷錄》《紅樓夢(mèng)會(huì)心錄》，楊光漢《紅樓夢(mèng)：一次歷史的輪回》，朱彤《紅樓夢(mèng)散論》，周汝昌《紅樓夢(mèng)與中華文化》《紅樓藝術(shù)》，王蒙《紅樓啟示錄》，李希凡《紅樓夢(mèng)藝術(shù)世界》，梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，林方直《紅樓夢(mèng)符號(hào)解讀》，張錦池《紅樓十二論》《紅樓夢(mèng)考論》等，可作為突出的代表。專題論文更不勝枚舉，馮其庸《千古文章未盡才》、啟功《漫談紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言藝術(shù)》、陳毓羆《紅樓夢(mèng)和浮生六記》、傅繼馥《論紅樓夢(mèng)形象體系的構(gòu)成》、馬國(guó)權(quán)《紅樓夢(mèng)的情節(jié)主線是什么》、魯?shù)虏拧秱鹘y(tǒng)文化心理與紅樓夢(mèng)的典型觀念》、丁淦《〈紅樓夢(mèng)〉的三線結(jié)構(gòu)和三重旨意》等，可作為突出的代表。此外，劉上生、劉宏彬、李厚基、何永康、周書文、郝延霖、顧平旦、黃立新、喬先之等亦有紅學(xué)佳篇問(wèn)世。

此外，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)和海外的紅學(xué)研究也有長(zhǎng)足進(jìn)展，不論是專著還是論文都能發(fā)前人之未發(fā)，新意迭出。比較有代表性的專著有：羅德湛《紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值》，康來(lái)新《紅樓長(zhǎng)短夢(mèng)》，張明彥《試探紅樓夢(mèng)》，張愛(ài)玲《紅樓夢(mèng)魘》。論文主要有：周策縱《紅樓夢(mèng)里的一個(gè)思想問(wèn)題及其背景：天命與大義?分與情》，宋淇《論“冷月葬花魂”》，宋哲《〈紅樓夢(mèng)〉的語(yǔ)言藝術(shù)》，童元方《論〈紅樓夢(mèng)〉中的丑角》，唐德剛《海外讀紅樓》，陳永明《紅樓夢(mèng)里面無(wú)才補(bǔ)天的頑石和莫失莫忘的通靈寶玉》，江寶釵《論紅樓夢(mèng)的真假結(jié)構(gòu)所顯示的意義》，等等。

隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)人開(kāi)始大量譯介西方哲學(xué)、美學(xué)的論著，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受美學(xué)、精神分析、原型批評(píng)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后現(xiàn)代主義、敘事學(xué)、文化人類學(xué)等撲面而來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在欣喜之余也或多或少地有些無(wú)所適從，這尤其表現(xiàn)在中國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域。從王國(guó)維開(kāi)始的借鑒西方哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行中國(guó)學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了多半個(gè)世紀(jì)的中斷后繼續(xù)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，但同樣繼承下來(lái)的還有王國(guó)維一直飽受詬病的缺點(diǎn)，那就是在運(yùn)用西方文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)有原封不動(dòng)地照搬之嫌，更有甚者對(duì)西方理論生吞活剝并不惜對(duì)本土文化資源削足適履，從而造成本土文化的嚴(yán)重失語(yǔ)。這些都是我們?cè)诮梃b西學(xué)以研究國(guó)學(xué)時(shí)應(yīng)該深以為戒的。但是，不容忽視的是20世紀(jì)二三十年代尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國(guó)家對(duì)于哲學(xué)本體論、美學(xué)文藝學(xué)方法論的探討就沒(méi)有停止過(guò)，而且愈演愈烈，其時(shí)間之久、理論之精、派別之眾、著述之繁，中國(guó)學(xué)人是無(wú)法在短期內(nèi)完全加以吸收、整合、本土化的。因此，在運(yùn)用新的文藝學(xué)方法進(jìn)行中國(guó)學(xué)術(shù)研究的時(shí)候不免會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘。但這絕不會(huì)妨礙王國(guó)維在20世紀(jì)初所開(kāi)創(chuàng)的小說(shuō)批評(píng)派紅學(xué)的研究模式，因?yàn)檫@是紅學(xué)研究建構(gòu)新領(lǐng)域并融入全球化的重要途徑。

第三節(jié) 研究方法與創(chuàng)新

一、研究方法

在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，解決了研究對(duì)象的論閾和確立了研究的基本思路之后，就必須認(rèn)真考慮和精心選擇合適的研究方法，這對(duì)于學(xué)術(shù)研究的成敗具有至關(guān)重要的意義。因此，為了不斷推進(jìn)古代文學(xué)研究的發(fā)展，就必須注重考慮研究方法并不斷進(jìn)行方法的創(chuàng)新。

當(dāng)然，古代文學(xué)研究的方法可以多種多樣，如果從文學(xué)研究的理論訴求劃分，可有歷史學(xué)的方法，以求真為目標(biāo)；可有藝術(shù)學(xué)的方法，以求美為目標(biāo)；可有倫理學(xué)的方法，以求善為目標(biāo)；還有價(jià)值論的方法，以求益為目標(biāo)；等等。但實(shí)際上，古代文學(xué)研究的方法應(yīng)該因人而異，有多少古代文學(xué)研究者就有多少具體研究方法；同時(shí)，古代文學(xué)研究的方法也應(yīng)該因?qū)ο蠖?，有多少古代文學(xué)研究的對(duì)象類別（或作品）就有多少具體研究方法。而如果從方法論的角度看，又可以將多種多樣的具體方法歸結(jié)為兩種基本的方法：一種是學(xué)術(shù)的科學(xué)方法，它把文學(xué)研究視為通過(guò)考證、辨析、推理等技術(shù)手段探索文學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)及特點(diǎn)規(guī)律的純學(xué)術(shù)活動(dòng)；另一種是藝術(shù)的審美方法，認(rèn)為古代文學(xué)研究應(yīng)從學(xué)術(shù)研究中分立出來(lái)，將文學(xué)史視為“文學(xué)”的歷史，用文學(xué)的、藝術(shù)的、審美的眼光來(lái)審視和闡釋文學(xué)。在具體的研究實(shí)踐中，兩種基本方法可以相輔相成，科學(xué)的方法可以幫助我們弄清歷史真相，藝術(shù)的審美方法可以在此基礎(chǔ)上對(duì)作品作出真正的“文學(xué)”的闡釋。

古代文學(xué)研究是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，因此必須根據(jù)需要不斷創(chuàng)新研究方法，這樣才能保持文學(xué)研究的當(dāng)代性與生命力。同時(shí)，為了從多重角度和不同層面觀照研究對(duì)象，使學(xué)術(shù)研究獲得更為豐富和可靠的結(jié)論，還必須綜合運(yùn)用多種研究方法，以求獲得相輔相成的良好效果。對(duì)于20世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)史這一具體對(duì)象，要想超越以前的研究或者在前人研究的基礎(chǔ)上再向前推進(jìn)，則運(yùn)用多種方法進(jìn)行全方位的觀照顯然容易獲得比較滿意的效果。因此，本文在運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)研究的傳統(tǒng)方法、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典方法，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)批評(píng)方法優(yōu)勢(shì)、挖掘和開(kāi)發(fā)其理論價(jià)值和實(shí)踐功能的同時(shí)，積極吸納和借鑒當(dāng)代西方新的文藝—美學(xué)方法，有選擇地運(yùn)用了當(dāng)代西方的解釋學(xué)、接受美學(xué)、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、神話原型批評(píng)、敘事學(xué)等多種研究方法。這些方法相輔相成，互為補(bǔ)充，從不同側(cè)面和角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行闡釋。

其一，堅(jiān)持實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的方法。20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)史是一個(gè)有著特定內(nèi)涵和外延的研究對(duì)象，因此在把握它的歷時(shí)性的同時(shí)，必須注意到它的世界性，根據(jù)研究對(duì)象的這種性質(zhì)和特征，采取了古今中外結(jié)合的方法，在借鑒西方理論、名詞、術(shù)語(yǔ)、觀念的同時(shí)，沒(méi)有忽略古典小說(shuō)理論中的評(píng)點(diǎn)、筆記、專論等。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的統(tǒng)照下，堅(jiān)持把古與今、東方與西方、宏觀把握與微觀評(píng)析相結(jié)合，力圖開(kāi)辟一條新的研究路徑。同時(shí)，在研究實(shí)踐中始終堅(jiān)持史論結(jié)合的原則，盡可能全面占有史料，為論述提供新的材料和視角；同時(shí)站在哲學(xué)的高度對(duì)史料進(jìn)行深入的剖析，以期有獨(dú)到的、深刻的和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。另外，為了反映研究對(duì)象的全貌，還必須把它放在世界文化的廣闊背景下進(jìn)行考察，因此本文采用了比較研究的方法。中西文化迥然不同，闡釋的角度也很不相同，考察西方以及海外漢學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋，并與國(guó)內(nèi)專家學(xué)者的論述進(jìn)行相應(yīng)比較，彼此的特征與差異會(huì)更加突出，進(jìn)而分析背后的民族文化因素，在廣泛的比較中作出準(zhǔn)確的判斷，力求有新的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明。

其二，根據(jù)研究對(duì)象的具體內(nèi)涵構(gòu)成，采用結(jié)構(gòu)主義的方法來(lái)設(shè)置全文的邏輯系統(tǒng)。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部由許多部分構(gòu)成，各個(gè)部分之間構(gòu)成具體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。按照結(jié)構(gòu)主義方法，本文就由“創(chuàng)作主旨”“人物形象”“敘事結(jié)構(gòu)”“藝術(shù)審美”“語(yǔ)言表達(dá)”五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)組合而成；而在每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)組合之中，又由幾個(gè)級(jí)次更低的系統(tǒng)組合構(gòu)成；總體結(jié)構(gòu)中套有中層結(jié)構(gòu)，中層結(jié)構(gòu)中套有低級(jí)結(jié)構(gòu)，從而形成了一個(gè)緊密聯(lián)系的嚴(yán)密整體。在“藝術(shù)審美”層面，根據(jù)對(duì)象涉及的內(nèi)容按照結(jié)構(gòu)主義方法將其梳理為“意境探微”“創(chuàng)作理念”“審美趣味”等多質(zhì)多層次的系統(tǒng)組合，形成比較嚴(yán)密的邏輯整體。

其三，運(yùn)用闡釋學(xué)方法和接受美學(xué)方法解決“創(chuàng)作主旨”問(wèn)題。文學(xué)批評(píng)實(shí)踐是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在不同的歷史文化背景之下，會(huì)形成具體的批評(píng)視域，同時(shí)不同的研究者因其社會(huì)地位、文化教養(yǎng)等的不同而有不同的批評(píng)視域，這些構(gòu)成了對(duì)于研究對(duì)象的“前理解”。所以，面對(duì)同一對(duì)象會(huì)得出不同的結(jié)論，于是產(chǎn)生了對(duì)于《紅樓夢(mèng)》主題的多種認(rèn)識(shí)，如“單維主題”（包括“言情”“色空”“政治”“補(bǔ)天”諸說(shuō)）、“多元主題”（包括內(nèi)容與形式諸多函項(xiàng)），而在具體的闡釋活動(dòng)中，則始終以闡釋學(xué)理論為指導(dǎo)思想，對(duì)于闡釋的困境、闡釋的分歧、闡釋的維度等方面著力進(jìn)行分析，充分考慮《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種元素以及細(xì)微變化，力圖得出合乎客觀的符合實(shí)際的結(jié)論。實(shí)際上，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》主題的不同認(rèn)識(shí)，正是具體的接受主體在不同的批評(píng)視域之下形成的看法。如索隱派的原型研究、新紅學(xué)的自傳性鉤沉與社會(huì)學(xué)的歷史批評(píng)等，均是接受主體與批評(píng)視域不同所導(dǎo)致的結(jié)果。

其四，運(yùn)用神話原型批評(píng)方法和精神分析方法進(jìn)行人物性格的分析和比較研究。如運(yùn)用原型批評(píng)的方法對(duì)《紅樓夢(mèng)》主旨和人物形象進(jìn)行探討，研究文學(xué)與神話等原始文化的關(guān)系，深入發(fā)掘小說(shuō)建構(gòu)統(tǒng)制全篇的神話系統(tǒng)以及人物形象所產(chǎn)生的神話淵源，從而使人物形象獲得了巨大的內(nèi)在張力，使小說(shuō)題旨得到了遠(yuǎn)古意象的回應(yīng)。心理學(xué)與文學(xué)的交融極大地拓寬了人物形象的精神空間和心理內(nèi)涵，因此運(yùn)用精神分析法對(duì)小說(shuō)人物內(nèi)心世界進(jìn)行深入發(fā)掘，便成為紅學(xué)界不斷追求新的理論維度闡釋文學(xué)作品的大膽嘗試。

其五，運(yùn)用敘事學(xué)理論分析研究對(duì)象的宏觀敘事結(jié)構(gòu)。對(duì)于20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)史的敘事結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，按照西方敘事學(xué)理論進(jìn)行分析，將其歸納概括為“線性結(jié)構(gòu)”（包括單線、復(fù)線等具體方式）、“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”（包括多線結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)等多種方式）、“表層結(jié)構(gòu)”（包括章節(jié)、人物與情節(jié)等結(jié)構(gòu)方式）、蘊(yùn)含結(jié)構(gòu)規(guī)則的“深層結(jié)構(gòu)”（包括對(duì)稱結(jié)構(gòu)、時(shí)序結(jié)構(gòu)、天人對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)等諸多方式）等。關(guān)于敘事學(xué)，無(wú)論是定義為“關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論”，還是“人們有時(shí)用它來(lái)指稱關(guān)于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究”，其共同之處是都強(qiáng)調(diào)了對(duì)“敘事結(jié)構(gòu)”的關(guān)注。因而在對(duì)20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)史的梳理中，運(yùn)用敘事學(xué)方法進(jìn)行闡釋，側(cè)重點(diǎn)即在于梳理和描述它的敘事結(jié)構(gòu)。

總之，選擇研究方法的標(biāo)準(zhǔn)是適合研究對(duì)象和研究目的。而在研究對(duì)象中，既有宏觀的整體對(duì)象，又有中觀的局部對(duì)象和微觀的具體對(duì)象，針對(duì)不同層次的對(duì)象選擇適合的研究方法，則是一個(gè)基本的原則。

二、創(chuàng)新與說(shuō)明

之所以進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)史論的研究，是因?yàn)殡m然20世紀(jì)有不少有影響的紅學(xué)史著作問(wèn)世，但這些論著在對(duì)紅學(xué)研究功不可沒(méi)的同時(shí)或多或少都有些不盡如人意之處。比如郭豫適《紅樓研究小史稿》與《紅樓研究小史續(xù)稿》，對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究200多年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，兩本著作以1921年“新紅學(xué)”出現(xiàn)為標(biāo)志分為前后兩期，《紅樓研究小史稿》集中對(duì)作者問(wèn)題、本事問(wèn)題、各家評(píng)點(diǎn)、紅學(xué)索隱、王國(guó)維紅學(xué)研究等進(jìn)行評(píng)述，而續(xù)稿則是對(duì)上書的承接，繼續(xù)對(duì)“五四”時(shí)期以后的紅學(xué)研究進(jìn)行探討，介紹了“五四”時(shí)期西方文藝思想和《紅樓夢(mèng)》研究、新舊紅學(xué)之間的論爭(zhēng)以及五六十年代紅學(xué)研究中較有影響和代表性的評(píng)著，時(shí)間截止到1963年。韓進(jìn)廉《紅學(xué)史稿》也采用了相似的體例，介紹了小說(shuō)的影響、作者的境遇、抄本與脂硯批語(yǔ)、續(xù)書問(wèn)題、新舊紅學(xué)述評(píng)、“十七年”紅學(xué)歷程與專著、“文化大革命”期間的紅學(xué)，等等，時(shí)間基本截止到“文化大革命”結(jié)束。這三部著作開(kāi)風(fēng)氣之先，是人們研究紅學(xué)無(wú)法避開(kāi)的重要參考讀本，但時(shí)間距離如今較遠(yuǎn)，無(wú)法囊括“文化大革命”之后的史論性評(píng)述，所運(yùn)用的方法也略顯陳舊。此外，還有白盾《紅樓夢(mèng)》研究史論，劉夢(mèng)溪《紅學(xué)》，歐陽(yáng)建《紅學(xué)百年風(fēng)云錄》，孫玉明《紅學(xué)：1954》，陳維昭《紅學(xué)通史》，等等。這些論著搜羅宏富、資料翔實(shí)、論證嚴(yán)密、見(jiàn)解精辟，解決了紅學(xué)研究許多難解的課題，為紅學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。但是縱覽這些論著的目錄，卻發(fā)現(xiàn)這些著作大多是圍繞著小說(shuō)的“外部研究”——本事、作者、版本、續(xù)書等內(nèi)容展開(kāi)的，真正與小說(shuō)文學(xué)性研究也即“內(nèi)部研究”相關(guān)合的章節(jié)所占比例并不重。真正的文學(xué)作品是誕生于文學(xué)主體（創(chuàng)作中的作家和接受中的讀者）頭腦中的、非現(xiàn)實(shí)的虛擬文學(xué)世界及其所有內(nèi)含因素，而與非現(xiàn)實(shí)的虛擬文學(xué)世界對(duì)立著的現(xiàn)實(shí)世界則屬于文學(xué)作品的外部，對(duì)此的研究屬于外部研究?！巴獠垦芯俊敝饕婕拔膶W(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)存在，而“內(nèi)部研究”則是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象學(xué)意義上的“本體結(jié)構(gòu)”的研究。如果按照韋勒克的文學(xué)史觀：文學(xué)史應(yīng)該是文學(xué)自身的歷史，即文學(xué)作品審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的發(fā)展史，那么我們就應(yīng)該回歸文本，將《紅樓夢(mèng)》從史學(xué)著作復(fù)歸文學(xué)著作，立足于小說(shuō)的內(nèi)部研究。人們常說(shuō)某些文學(xué)作品具有“超時(shí)代性”，那是因?yàn)椋患ゴ蟮乃囆g(shù)品從它誕生的那一刻起就獲得了某種基本的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是永恒的、超時(shí)代的。但也是歷史的，它有一個(gè)可以描述的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程不是別的，而是一件特定的藝術(shù)品在歷史上一系列的具體化，這是一個(gè)橫組合與縱聚合交糅雜錯(cuò)的過(guò)程，“我們可以在一定程度上根據(jù)有關(guān)批評(píng)家的判斷、讀者的經(jīng)驗(yàn)以及一件特定的藝術(shù)品對(duì)其他作品的影響重建這件藝術(shù)品的歷史。我們先前的那些具體化的意識(shí)（閱讀、批評(píng)、錯(cuò)誤的解釋）將會(huì)影響我們自己的經(jīng)驗(yàn)：先前的閱讀可能教我們得到更深的理解，或者可能引起對(duì)有關(guān)過(guò)去流行解釋的強(qiáng)烈反對(duì)。所有這一切說(shuō)明批評(píng)史的重要，并引出有關(guān)個(gè)性的性質(zhì)與局限的困難問(wèn)題”。因此，本文的立足點(diǎn)將限定于《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)批評(píng)史研究，梳理20世紀(jì)以來(lái)《紅樓夢(mèng)》文學(xué)批評(píng)研究的線索，亦即對(duì)小說(shuō)文本的“內(nèi)部研究”進(jìn)行整理、概括、歸納，認(rèn)真地從實(shí)際出發(fā)研究曹雪芹的生花妙筆，抉示出小說(shuō)創(chuàng)作主旨、人物形象、敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)等所表現(xiàn)出的超妙、精深、神采和警策，以及由此折射出的中華民族文化特征、藝術(shù)特色、美學(xué)特質(zhì)和審美心理。但由于筆者才疏學(xué)淺加之紅學(xué)論著汗牛充棟，論述未免掛一漏萬(wàn)，因此本文還有一些需要改進(jìn)和提高的地方。

另外，第二章人物形象部分由于內(nèi)容較多，為了均衡結(jié)構(gòu)故將第二章拆分為上、下兩章。論文題目雖為《20世紀(jì)〈紅樓夢(mèng)〉文學(xué)批評(píng)史論》，在時(shí)間跨度上卻并沒(méi)有完全局限在1900—1999年的百年歷程中，對(duì)于千禧年后具有代表性的著述、文章、觀點(diǎn)，本書也有選擇地進(jìn)行收錄和闡釋，在此一并說(shuō)明。

1. 周書文：《〈紅樓夢(mèng)〉的藝術(shù)世界》，書目文獻(xiàn)出版社1990年版，第10頁(yè)。
2. 趙建忠：《從“自傳說(shuō)”、“典型論”向新批評(píng)范式的轉(zhuǎn)換看當(dāng)代紅學(xué)的發(fā)展——百年紅學(xué)若干個(gè)案的考察與反思》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。
3. ［美］韋勒克著：《批評(píng)的概念》，張金言譯，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1999年版，第278—279頁(yè)。
4. 俞曉紅：《一個(gè)世紀(jì)的觀照——寫在王國(guó)維〈紅樓夢(mèng)評(píng)論〉發(fā)表一百周年之際》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2004年第1期。
5. 孫偉科：《20世紀(jì)紅學(xué)研究的啟示》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第1期。
6. ［美］雷?韋勒克、奧?沃倫著：《文學(xué)理論》，劉象愚譯，三聯(lián)書店1984年版，第162—163頁(yè)。