飲中八仙歌1

知章騎馬似乘船2，眼花落井水底眠3。汝陽三斗始朝天4， 道逢麹車口流涎5，恨不移封向酒泉6。左相日興費萬錢7，飲如長鯨吸百川8，銜杯樂圣稱避賢9。宗之瀟灑美少年10，舉觴白眼望青天11，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前12，醉中往往愛逃禪13。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠14。天子呼來不上船15，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳16，脫帽露頂王公前17，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然18，高談雄辯驚四筵19。

1　詩人天寶五載（746）以后居長安，此詩當作于入長安后不久。

2　知章：即賀知章，會稽永興（今浙江蕭山）人，官至秘書監(jiān)。少年時即以文詞知名，性格狂放曠達，談笑風(fēng)生，晚年自號“四明狂客”。騎馬似乘船：醉后騎馬，身體搖晃如同乘船一樣。

3　“眼花”句：醉眼昏花，跌落井中猶不自知，索性醉眠井底。這是夸張其醉態(tài)。

4　汝陽：即汝陽王李琎，唐玄宗兄寧王李憲的長子。三斗：飲酒三斗。朝天：朝見天子。

5　麹車：裝酒麹的車。麹，音屈，釀酒用的酒母。

6　酒泉：郡名，即今甘肅酒泉。相傳城下有泉，水味如酒，因此得名。句謂李琎恨不能將自己的封地移到酒泉。李琎是皇族，按照古代封建制，可獲封地，但唐代實無封建，詩人乃戲稱。

7　左相：即李適之，天寶元年（742）為左相，后為李林甫所排擠，于天寶五載（746）四月罷相，不久服毒自盡。日興費萬錢：興起之時，一日花費萬錢，言其豪奢。

8　長鯨吸百川：形容像鯨魚吸水般豪飲。

9　樂圣、避賢：指樂飲清酒，不喜濁酒。圣、賢，指酒。古代以清酒為圣人，濁酒為賢人，醉酒為“中圣人”，見《三國志·徐邈傳》。李適之罷相后，門庭冷落。其子設(shè)宴，客人畏懼李林甫，無人敢赴宴。李適之乃賦詩云：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？”杜詩中隱括其句意。

10　宗之：即崔宗之，宰相崔日用之子，襲封齊國公，為李白好友。

11　白眼：魏晉詩人阮籍能作青眼和白眼，遇俗人即以白眼對之，此處喻崔宗之傲世嫉俗。

12　蘇晉：戶部尚書蘇珦之子，少能屬文，弱冠即舉進士，又應(yīng)大禮舉，皆居上第。玄宗監(jiān)國，每每讓蘇晉起草文件。蘇晉數(shù)進讜言，深見嘉納。曾為戶部和吏部侍郎。后皈依佛門，故稱“長齋繡佛前”。長齋：長期食齋吃素。繡佛：指佛像。

13　逃禪：即不守清規(guī)戒律。元李冶《敬齋古今黈》卷七曰：“逃禪者，大抵言破戒也?！贝司渲^蘇晉長齋事佛，看起來是素心之人，但是嗜酒，故謂“醉中往往愛逃禪”，實際上是“以禪避世，以醉逃禪”。

14　市上：集市上。酒家：酒店。此句謂李白經(jīng)常大醉于酒店中?！杜f唐書·李白傳》載，“既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，傾之成十余章，帝頗嘉之”。

15　“天子”句：謂李白醉甚不能上船，須他人攙扶登舟。范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中記玄宗“泛白蓮池，公不在宴?；蕷g既洽，召公作序。時公已被酒于翰苑中，仍命高將軍扶以登舟”。

16　張旭：吳郡人，開元、天寶間著名書法家，曾官金吾長史，世稱張長史。善草書，時人稱為“草圣”。好飲酒，每每大醉之后，號呼狂走，援筆鋪紙，縱情揮灑，事后視其所書，龍蛇飛動，奇妙無比，如有神助。三杯草圣傳：戲謂張旭醉后始成草圣。

17　脫帽露頂：脫去帽子，露出頭頂，乃不拘禮儀之態(tài)。李肇《國史補》：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之，天下號為張顛。醒后自視，以為神異。”

18　焦遂：布衣之士，生平事跡不詳，據(jù)袁郊《甘澤謠》，知其曾與陶淵明的后裔陶峴，詩人孟云卿、孟彥深共游山水。卓然：指精神振奮。

19　四筵：即席中四座。此句謂焦遂酒過五斗，方才漸入佳境，精神卓然，高談闊論，出語驚人。

此詩是詩人獨創(chuàng)的形式。王嗣奭《杜臆》曰：“此系創(chuàng)格，前古無所因，后人不能學(xué)。描寫八公，各極生平醉趣，而都帶仙氣?；騼删?，或三句、四句，如云在晴空，卷舒自如，亦詩中之仙也?！比婋m然押同韻，但不避重韻。且全篇無頭無尾，各段互不關(guān)聯(lián)，整個形式非常獨特，實為杜甫創(chuàng)格。

創(chuàng)格不僅在形式，而且也在內(nèi)容。贊頌酒德的詩很多，描寫飲酒的詩也很多，但是把八位才情高絕、品性卓犖的豪飲之士集中在一首詩中刻劃，卻是絕無僅有。飲酒是這八位人物的共同特點，故杜甫稱之為“飲中八仙”。“八仙”之名起源很早，原是漢、晉以來的神仙家所虛構(gòu)出來的一組仙人。舊題后漢牟融的《理惑論》中即有“王喬、赤松八仙之箓”；南朝陳沈炯《林屋館記》中也提到“淮南八仙之圖”。到了盛唐時，確有李白等人為“飲中八仙”的說法，但究竟是哪八人，各種記載不同，難以確指。杜甫借“飲中八仙”之名塑造了一組個性獨特、卓犖不群的人物。這八位人物，身份各異，或是王公貴族，或是布衣處士，但詩人將他們安排在同一首詩中，完全超越了社會階層的分界。在這里，飲酒固然是這八位人物的共性，但更鮮明的共同點卻是他們突出的個性和與眾不同的人生態(tài)度。詩人給我們展現(xiàn)出一組雕像群，或者說為八個人畫了一組生動傳神的肖像畫。程千帆先生說此詩“像一架屏風(fēng)，由各自獨立的八幅畫組合起來，而每幅又只用寫意的手法，寥寥幾筆，勾畫出每個人的神態(tài)”。

后人評論此詩，大多著眼于八仙身上的“仙氣”。如陳貽焮就認為此詩“抓住了個‘仙’字，仗著這股‘仙氣’，使各個人物活了進來，飛動起來，……表現(xiàn)了那種不受世情俗務(wù)拘束、憧憬個性解放的浪漫精神”。程千帆則認為：“飲中八仙”正是由于曾經(jīng)欲有所作為，終于被迫無所作為，從而屈從于世情俗務(wù)拘束之威力，才逃入醉鄉(xiāng)，以發(fā)泄其苦悶的。醉態(tài)可掬、狂放不羈的形象僅僅是八仙的表面，其骨子里都有深深的隱憂，醉酒并非完全是歡樂心情的體現(xiàn)。程千帆還認為：《飲中八仙歌》是杜甫在以一雙醒眼看八個醉人的情況之下寫的，表現(xiàn)了他以錯愕和悵惋的心情面對著這群優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)。在盛唐后期，即開元末、天寶初，朝政日趨混亂，社會正萌生危機，可是這一切都掩蓋在繁華的外表下面，所以“飲中八仙”盡管對此若有所感，但由于社會生活巨大的慣性，仍然以充滿著浪漫情調(diào)的舉止（如痛飲）來消解心底的惆悵失意，整個詩壇也仍然延續(xù)著浪漫的創(chuàng)作傾向。此時，只有杜甫是一個例外。杜甫開始以冷靜、理智的目光注視這個現(xiàn)實世界，同時，也以旁觀者的目光重新審視“飲中八仙”的醉態(tài)?！讹嬛邪讼筛琛肥嵌鸥﹂_始從充滿浪漫色彩的盛唐詩壇游離出來的一個標志。