第九章 吳可讀尸諫慈禧太后

同治帝皇后阿魯特氏殉節(jié)，光緒新帝即位不合律法，慈禧太后選帝的過程違背祖制，這些都成為保守派及朝中有識之士的關注焦點。一位滿族內閣侍讀學士的奏疏，第一次公開表達了他們對整件事情的不滿。奏折中，作者一方面表示愿意接受光緒皇帝即位這一事實，一方面奏請朝廷下詔天下，稱光緒皇帝的子嗣將來必須過繼給同治先帝，然后才能繼承大統(tǒng)。奏疏的全文如下：

內閣侍讀學士廣安奏，竊維立繼之大權大行，操之君上，非臣下所妄預。若事已完善，而理當稍微變通者，又非臣下所可緘默也。

大行皇帝沖齡御極，蒙兩宮皇太后垂簾勵治，十有三載，天下底定，海內臣民方將享太平之福，詎意大行皇帝皇嗣未舉，一旦龍馭上賓，凡食毛踐土者，莫不吁天呼地。幸賴兩宮皇太后坤維正位，擇繼咸宜，以我皇上承繼文宗顯皇帝為子，并欽奉懿旨，俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣。仰見兩宮皇太后宸衷經(jīng)營，承家原為承國，圣算悠遠，立子即是立孫。不惟大行皇帝得有皇子，即大行皇帝統(tǒng)緒，亦得相承勿替。

計之萬全，無過于此。惟是奴才嘗讀宋史，不能無感焉。（10世紀）宋太祖趙匡胤遵杜太后之命，傳弟而不傳子(1)，定其弟后應將皇位歸還。厥后太宗偶因趙普一言，傳子竟未傳侄。是廢母后成命，遂起無窮駁斥，使當日后以詔命鑄錢鐵劵，如九鼎泰山，萬無轉移之理，趙普安得一言間之。

然則立繼大計，成于一時，尤貴定于百代。況我朝仁讓開基，家風未遠(2)，圣圣相承，夫復何慮？我皇上將來生有皇子，自必繼大行皇帝為嗣，接成統(tǒng)緒。第恐事久年湮，或有以普言引用，豈不負兩宮皇太后詒厥孫某之至意？奴才受恩深重，不敢不言，請飭下王公大學士六部九卿會議，頒立鐵券，用作益世良謨。奉兩宮懿旨，前降旨俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，業(yè)經(jīng)明白宣示，中外咸知。

為選帝一事，慈禧本就已經(jīng)傷腦筋，情緒容易波動，加之諸位忠臣的奏疏，慈禧更是煩上加煩。慈禧批復此奏疏，言辭簡短卻又鋒利，語氣中似帶有情緒：

奉兩宮懿旨，前降旨，俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，業(yè)經(jīng)明白宣示。茲據(jù)內閣侍讀學士廣安奏，請飭廷臣會議頒立鐵券等語，冒昧瀆陳，殊堪詫異，廣安著傳旨申飭。

群臣紛紛上奏進諫，言辭懇切，這表明選立新帝這一問題的嚴肅性，因為選帝程序是否合法會對大清王朝祭奠的基本原則產(chǎn)生深遠影響。群臣各抒己見，然而，隨著時日的消逝，京官為首的滿族官員對此事逐漸沒了興趣，反對之聲也隨之慢慢消失，他們逐漸接受了當前的局勢，也沒有了要聯(lián)合起來違抗慈禧太后意愿的跡象。

實際上，慈禧太后這種違背祖制、打破常規(guī)的行為導致的后果非常嚴重?；首宸赶氯绱俗镄?，蒼天卻總是讓那些并無冒犯之舉的“愚民”承擔最終的懲罰。中國士大夫一個突出特點就是慣于單獨行事、相互之間難于建立信任，滿是猜忌。這些特點為他們協(xié)調一致行動增加了障礙，事發(fā)后又難以找出補救措施。

他們中有這樣一位官員，他與眾不同，對自己的信念堅信不疑，且敢于維護自己的信仰。他甘愿冒著生命危險，以尸諫讓世人重新關注選立新帝這一問題。他尸諫慈禧太后的這次壯舉是任何奏疏諫言都無法比擬的。

一位中國官員將要用自己的死亡維護國家及內心的信仰，他冒死指出光緒皇帝即位不符合大清祖制。這位可敬的官員正是監(jiān)察御史吳可讀，他是正直、無畏的官員中一位杰出代表。

他尸諫慈禧太后及光緒皇帝，稱同治皇帝死后，自己足足等了四年，希望能夠看到朝中士大夫及諸位官員聯(lián)合上奏。希望皇太后能夠為撫慰同治皇帝在天之靈，下旨規(guī)定好將來的即位之事，即將光緒之子過繼到同治皇帝一支，以便繼承大統(tǒng)。

然而他的希望落空了，士大夫們一直沉默不言，讓他無法繼續(xù)等待下去。不得已，他便借著1879年舉行同治先皇葬禮的時機，于同治皇帝陵墓前自盡。自殺前，他寫下了那封著名的奏疏，成為千古絕唱，他希望自己的這首絕唱能夠喚醒朝野上下士大夫及眾官員的愚心。慈禧讀完這封奏折，恍然大悟，認識到這位御史抗議之下，民眾的意見力量是何等強大。她立即嘗試滿足這位尸諫御史的要求，做出承諾，稱在將來定會為同治皇帝立嗣。

吳可讀尸諫的影響極其深遠，并非只在此刻對慈禧太后的所做及思想產(chǎn)生了影響，幾年后，特別是在皇室逃亡西安之時，慈禧再一次感受到了吳可讀尸諫的影響，感覺自己受到了當年所犯錯誤的懲罰，才會遭遇此時的皇位災難。

中國盛行孔孟之道，中國士大夫階層往往以此作為自己的行動準則，遵守著儒教奉行的思維模式。這些值得我們進行詳細研究，在本章，特將愛國人士吳可讀尸諫的細節(jié)及其奏折內容列出。

吳可讀自盡于馬伸橋附近的一座小廟中，緊鄰著同治先帝的陵墓。死前他詳細安排了關于如何處理其遺體之事宜，盡量不給家人和朋友惹上麻煩，正顯示出了他的紳士及學者風范。以下為吳可讀寫給寺廟主持的一封獨顯其為人特色的信件：

周老道知之，爾萬勿惶恐。我并非害爾者，只不能不借爾清凈之地，以歸我清白之身。爾可即速一面報知州主（爾可先報此地武官老爺，望武官老爺馬上報知州主，所有信函并摺匣均交武官老爺轉呈），一面以銀數(shù)兩，市一薄材，用瀝青刷里。我衣冠俱已齊備，只將靴底皮掌割去，速即裝殮入棺。（臨時自將右手四指誤觸刀刃，所以有血棺木。地方可與石掌柜商量，用二十余金亦可。）州大老爺想亦無可相驗，我并非因冤仇而死。俟其看視后，即行封釘，縫子多用漆漆幾層，即候朝廷查辦。后可用數(shù)兩買一不系山陵禁地一塊，速速入土(3)。此節(jié)我囑托賢牧伯，成全我一生忠愛之心。且天下黃土，何處不可葬身，而必歸鄉(xiāng)里乎？

我匣內有京平紋銀四十五兩零（我?guī)韯偙聿⒁挛?，宅中自有記載），除費用外，可余廿余金，一并贈爾，為受驚薄儀。我兒子若來，我已令他再厚給爾也。（我死于此，我兒子未能視含視殮，爾一切代他辦理，他豈有到來不感激爾的道理。我身須好好防閑，勿令毀傷為荷。）想此事，州王亦斷不令書差或有難為你之處，慎勿俱。爾萬不可動我信并要緊摺匣。

明日一早，即將我身解下，停在外間陰涼處，不可見日。再告周老道知，我因住屋與爾師徒逼近，恐其驚醒爾等解救，則吾事敗矣，故用自己由京帶來洋藥服之，則繯首之時，爾等救亦無濟?？傊?，與爾無干。爾卻不可似這幾日，諸事把持，即爾徒爾亦不令承辦我事，若仍把持，獨自出主意，是爾自招其害，切切。

爾須好好盡心，速速報官，再明請本街老成、廟中首事人替爾指示一切，無多囑，爾須速速報官，請幫手為要。告周老道知，爾萬萬不可放閑人進房中來看，又不可令小兒們并婦女稍近我旁，此乃自盡其分，并非奇事，有何看處，識者方憫之不暇也，至囑至囑。

之后，吳可讀又給兒子留了一封遺書，信中表達了自己的遺愿，其中體現(xiàn)了許多儒家學者的思想信念。這封信令人慨嘆其心中的尊嚴，感受到了吳可讀對古代宗族世系及對自己恪職盡守的驕傲。此信內容如下：

吾兒之桓知之，爾聞信切不可驚惶過戚，至闔家大小受驚。爾母已老，爾婦又少，三孫更幼小可憐。爾須緩緩告知，言我已死得其所，不必以輕生為憂。我家譜自前明始遷祖以來，三百載椒房之親，二百年耕讀之家，十八代忠厚之澤，七十歲清白之身。我少好游蕩，作狎邪游，然從無疑我大節(jié)之有虧者，故同鄉(xiāng)及兩書院及門諸子，至今猶愿吾主講席。我以先皇奉安有期，故昨年左爵左宗棠相聘書兩來不就者，原以待今日也。

我自廿四歲鄉(xiāng)薦以后，即束修自愛，及入官后，更不敢妄為。每覽史書內忠孝節(jié)義，輒不禁感嘆羨慕，對友朋言時事，合以古人情形，時或歌哭欲起舞，至不能已已。

故于先皇賓天時，即擬就一摺，欲由都察院呈進，彼時已以此身置之度外。嗣因一契友見之，勸其不必以被罪之臣又復冒昧，且折中援引近時情事未盡確實，故留以有待。今不及待矣，甘心以死，自踐前日心中所言，以全畢生忠愛之忱，并非因數(shù)年來被人誣謗而然。

爾見此信后，不過來薊州冬至三十里之馬伸橋三義廟內，周老道即知我死葬處所，我已托周老道買一棺木，里用瀝青。我衣冠已齊全，囑其將靴底皮掌割去(4)。即于彼處買一塊地，埋我于惠陵左近，豈不遠勝于家中塋地。況爾祖父、祖母已有爾二叔埋于墓下，不必需我歸于先塋也。此墳地自葬爾祖后，爾二叔以家務不能承擔，于咸豐九年自裁于京師宅中。今我又因國家大事而亡，人必以為此地不詳，我豈信此等俗說者。爾必以為不可不扶柩而旋，只將我出京時所照到家中畫全，以此作古來衣冠之葬亦可，何必定移柩數(shù)千里外，所費不少。

爾見信后，如朝廷以我為妄言，加以重罪，斷無圣明之世，罪及我妻孥之理。爾可速即向通家或有可通挪之處，即行拼湊出京，沿途只好托缽而回。萬萬不可逗留都中，又為爾父惹風波也(5)。

我最恨爾多言口快，自今以來，只可痛改痛忍，人對爾言，爾父忠，爾并不可言不忠，人對爾言，爾父直，爾并不可言不直?！恶R援誡侄》、《王昶誡子》二書，不可不熟讀。

爾母幼時為武世家小姐，為爾外祖父母所最憐。自到我家，替我孝養(yǎng)爾祖父母，賢名久播于我里。不過，隨我未曾受用榮富。今已年老，又只有爾一人，爾姊已沒，爾妹又不在面前，爾必好好奉侍回家。

祖遺薄田數(shù)畝，全賴爾二叔、三叔把守，爾父無力焉。不惟無力，而且有破費處，爾能體我心，將此全讓于爾兩弟。我亦知爾必不能學古人，即如我鄉(xiāng)曹熙堂太守分家，盡可難得，家有大小，處置則一也。尤望爾三弟兄永遠同居，更佳更佳。爾婦亦系舊家女，頗知大理，告知爾婦，家中弟兄，全在婦女調和。我記得吾鄉(xiāng)鐵紹裴觀察遺我善書內，有一婦人以死豬假作死尸，輾轉感動其夫，仍與其弟和美者。此婦乃大英雄手段，豈敢望于爾婦？

我所帶四十余兩，除薊州賢牧伯令周老道置辦我棺木葬地外，所余我已盡數(shù)送與周老道。爾到薊州時，先謁見州主賢伯，我已函托矣。爾到三義廟，可再從優(yōu)給與壓驚錢。歸京后，俟我此事巳定。

東和處我欠京錢四百千，數(shù)十年交好，不可累他，彼生意可以還清，以全始終。爾初當大事，必然手忙腳亂，要知我之一死，固不敢必朝廷作何處置，然自問此心，可以不愧。君子論是非可否，不計禍福利害，爾又何必過于憂慮乎？

張之洞先生幼樵并安圃前，均致候，想如前時聚談，不可得矣，可勝感嘆。到家即去見湘陰爵相左宗棠，爵相雖待我不終，然亦離間誣謗使然，無怪其然。而知己之感，耿耿在心，爾可為我請爵相安，必不令爾無噉飯?zhí)幩病?/p>

伊女為我生三孫，乃我家大功臣。至于為人，則在自立，不可靠人，丈人在則可，丈人沒則不可。爾妹夫處，我在則可靠，我死則不可靠，?？繝栨⒎蛱幰嗳?。速速起程出京，速速起程回家，速速速速速速。尚有多少未盡事宜，不能細記，緣時有限不及也。

之桓再知，周老道我甚不放心，然亦小人圖利，爾不可難為他。此等小人，只當念其好，忘其不好處。我一生最惡牽扯他人，今不能不借他廟內，以為安厝我之地方。棺木只用十余兩，葬地不過一席，亦只數(shù)金。我罪臣不可厚也。

至我之所以遲遲到今日者，以國家正有大事，豈可以小臣擾亂宸聽。況時值圣朝，兩宮皇太后并我皇上，宵旰勤勞，數(shù)年所降諭旨，無不人人稱快。我每讀之，至于泣下，恨我已衰，不能出力，疊山先，文山后，睢陽早，許遠遲，爾父豈敢仰比古人。且當圣明之世，遇圣明之主，豈能與唐中衰、宋末亂比。況又非唐明宋理之君，然其處死則一也。

爾可遵我前函諭，作速奉爾母并眷口回家，好好教三孫讀書，以備將來選用。維兩奏草底，爾亦不可拆開。我已封固，夾在卷夾內，祈劉公交爾。

正如其在給兒子的遺書中明白指出的那樣，吳可讀這封奏折正是對大清王朝墮落統(tǒng)治者的控訴。當然，從中也能夠看到正統(tǒng)士大夫階層對皇帝即位一事的態(tài)度。這封奏折開門見山，以死明志，希望以慈禧太后下詔明定將來皇帝即位之事，即按照大清祖制和律法，為同治先帝立嗣，繼承大統(tǒng)。這封奏折內容如下：

竊罪臣聞，治國不諱亂，安國不忘危，危亂而可諱可忘，則進苦口于堯舜，為無疾之呻吟；陳隱患于圣明，為不祥之舉動。

罪臣前因言事忿激，自甘或斬或囚。經(jīng)王大臣會議，奏請傳臣質訊，乃蒙我先皇帝曲賜衿全，既免臣于一斬而死，又復免臣于以傳訊而觸忌觸怒而死。犯三死而未死，不求生而再生，則今日罪臣未盡之余年，皆我先皇帝數(shù)年前所賜也。

乃天崩地坼，忽遭十三年十二月初五日之變。即日欽奉兩宮皇太后懿旨：

“大行皇帝龍馭上賓，未有儲貳。不得已，以醇親王之子，承繼文宗顯皇帝為子，入承大統(tǒng)，為嗣皇帝。俟皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣，特諭?！?/p>

罪臣涕泣跪誦，反復思維，以為兩宮皇太后一誤再誤，為文宗顯皇帝立子，不為我大行皇帝立嗣。既不為我大行皇帝立嗣，則今日嗣皇帝所承大統(tǒng)，乃奉我兩宮皇太后之命，受之于文宗顯皇帝，非受之于我大行皇帝也。而將來大統(tǒng)之承，亦未奉有明文，必歸之承繼之子，即謂懿旨內既有承繼為嗣一語，則大統(tǒng)之仍歸繼子，自不待言。

罪臣竊以為未然，自古擁立推戴之際，為臣子所難言。我朝二百余年，祖宗家法，子以傳子，骨肉之間，萬世應無間然。況醇親王，公忠體國，中外翕然，成為賢王。觀王當時一奏，令人忠義奮發(fā)之氣，勃然而生。言為心聲，豈容偽為。罪臣讀之，至于歌哭不能已已。倘王聞臣有此奏，未必不怒臣之妄，而憐臣之愚，必不以臣言為開離間之端。

而我皇上仁孝性成，承我兩宮皇太后授以寶位，將來千秋萬歲時，均能以我兩宮皇太后今日之心為心。而在廷之忠佞不齊，即眾論之異同不一。以宋初宰相趙普之賢，猶有首背杜太后之事。以前明大學士王直之為國家舊人，猶以黃厷（此人為廣西少數(shù)民族）請立景帝太子一疏，出于蠻夷而不出于我輩為愧。賢者如此，遑問不肖？舊人如此，奚責新進？名位已定者如此，況在未定？不得已于一誤再誤中，而求一歸于不誤之策。惟仰祈我兩宮皇太后，再行明白降一諭旨，將來大統(tǒng)仍歸承繼大行皇帝嗣子，嗣皇帝雖百斯男，中外及左右臣工均不得以異言進。正名定分，預絕紛紜，如此則猶是本朝祖宗來子以傳子之家法。而我大行皇帝未有子而有子，即我兩宮皇太后未有孫而有孫。異日繩繩揖揖，相引于萬代者，皆我兩宮皇太后所自出，而不可移易者也。罪臣所謂一誤再誤，而終歸于不誤者，此也。

彼時，罪臣即以此意擬成一摺，呈由都察院轉遞，繼思罪臣業(yè)經(jīng)降調，不得越職言事。且此何等事，此何等言！出之大臣、重臣、親臣，則為深謀遠慮；出之小臣、疏臣、遠臣，則為輕議妄言。又思在廷諸臣忠直最著者，未必即以此事為可緩，言亦無益而置之。故罪臣且留以有待。

洎罪臣以查辦廢員內，蒙恩圈出引見，奉旨以主事特用，仍復選授吏部，邇來又已五六年矣。此五六年中，環(huán)顧在廷諸臣，仍未有念及于此者。今逢我大行皇帝永遠奉安山陵，恐遂漸久漸忘，則罪臣昔日所留以有待者，今則迫不及待矣。

仰鼎湖之仙駕，瞻戀九重，望弓劍于橋山(6)，魂依尺帛。謹以我先皇所賜余年，為我先皇帝上乞懿旨數(shù)行，于我兩宮皇太后之前。

惟是臨命之身，神智瞀亂。摺中詞意，未克詳明；引用率多遺忘。不及前此未一摺一二，繕寫又不能莊正。罪臣本無古人學問；豈能似古人從容？昔有赴死，而行不復成步者。人曰：“子懼乎？”曰：“懼”，曰：“既懼，何不歸？”曰：“懼吾私也，死吾公也?！弊锍冀袢找嗒q是?！傍B之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。(7)”罪臣豈敢比曾參之賢，即死其言亦未必善。惟望我兩宮皇太后、我皇上憐其哀鳴，勿以為無疾之呻吟、不祥之舉動，則罪臣雖死無憾。宋臣有言：“凡事言于未然，誠為太過。及其已然，則又無所及，言之何益?！笨墒钩⑹芪慈恢?，不可使臣等有無及之悔。今罪臣誠愿異日臣言之不驗，使天下后世笑臣愚。不愿異日臣言之或驗，使天下后世謂臣明。等杜牧之(8)罪言，雖逾職分。效史鰌之尸諫，只盡愚忠。

罪臣猶愿，我兩宮皇太后、我皇上，體圣祖世宗之心，調劑寬猛，養(yǎng)忠厚和平之福，任用老成。勿爭外國之所獨爭，為中華留不盡。勿創(chuàng)祖宗之所未創(chuàng)，為子孫留有余。罪臣言畢于斯，命畢于斯。

罪臣曾任御史，故敢昧死具摺。又以今職不能專達，懇由臣部堂官代為上進。罪臣前以臣衙門所派隨同行禮司員內，未經(jīng)派及罪臣，是以罪臣再四而求臣部堂官大學士寶鋆，始添派而來。罪臣之死，為寶鋆所不及料，想寶鋆并無不應派而誤派之咎。時當盛世，豈容有疑于古來殉葬不情之事？特以我先皇帝龍馭永歸天上，普天同泣，故不禁哀痛迫切。

謹以大統(tǒng)所系，貪陳縷縷，自稱罪臣以聞，謹具奏。

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(1) 這封奏折中的法定皇位繼承人自殺而亡。上奏者以此影射慈禧太后違背祖制選定光緒為新帝，導致了皇后阿魯特氏的殉節(jié)。在中國士大夫看來，這種影射是對慈禧太后的直接譴責。

(2) 奏疏作者在此指出1644年大清王朝順治幼帝統(tǒng)治初期，國家動亂，正是滿族親王與貴族在將驅逐叛亂之人的過程中，聯(lián)手建立了國法秩序。

(3) 吳可讀的下葬地點在皇族陵寢外圍附近。

(4) 下葬之時，死者應身著新裝，將鞋底皮掌割去，鞋子不會顯得過于破舊。

(5) 例如導致兩宮太后下令毀壞他的遺體。

(6) 根據(jù)傳說，“黃帝崩，葬橋山。”

(7) 這句話出自孔子弟子曾參之口。

(8) 杜牧就像是中國版馬勒普先生。馬勒普為愛爾蘭作家謝里登的一出喜劇中的人物，常犯用詞錯誤。杜牧卻總在錯誤的時間言及重要之事。