一

玄學(xué)對詩歌的影響，在南朝時期就得到了比較多地關(guān)注，如檀道鸞《續(xù)晉陽秋》、鐘嶸《詩品序》、劉勰《文心雕龍?時序》及沈約《宋書?謝靈運傳論》等對此都有精辟的論述。作為魏晉學(xué)術(shù)思想的主流，玄學(xué)的思想、方法，對魏晉南朝的文學(xué)創(chuàng)作與理論建構(gòu)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。湯用彤先生《言意之辨》、《魏晉文學(xué)與思想》等文指出玄學(xué)與魏晉文學(xué)之基本原理有內(nèi)在的關(guān)系，為玄學(xué)與魏晉南朝詩學(xué)這一課題的研究指出了新的方向。上世紀(jì)八十年代以來，玄學(xué)與文學(xué)的關(guān)系逐漸成為學(xué)術(shù)研究中一個重要的課題，出現(xiàn)了諸多這方面的論著，如盧盛江《魏晉玄學(xué)與文學(xué)思想》、徐國榮《玄學(xué)和詩學(xué)》、唐翼明《魏晉文學(xué)與玄學(xué)》、皮元珍《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》、劉運好《魏晉哲學(xué)與詩學(xué)》、黃應(yīng)全《魏晉玄學(xué)與六朝文論》、黃金榔《魏晉玄學(xué)言意之辨及其對后代詩學(xué)理論之影響》等，也有不少這方面的論文?？傮w來看，從玄學(xué)與文學(xué)這一交叉學(xué)科的角度來探討魏晉詩歌的發(fā)展，是目前魏晉詩歌研究中的一個重要的內(nèi)容。學(xué)界前輩和時賢在一定程度上，對此進(jìn)行了描述和分析，但就系統(tǒng)性和深入性而言，還有相當(dāng)大的研究空間。目前學(xué)術(shù)界對玄學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的研究，比較多地集中在玄學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響上，而對玄學(xué)與文學(xué)基本原理、基本范疇的內(nèi)在關(guān)系仍缺乏深入的研究。這是造成目前對這一課題的研究，還未能取得令人滿意的成果的基本原因。有鑒于此，本書力求從詩學(xué)的基本問題出發(fā)，來探討魏晉南朝詩學(xué)與玄學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。

從邏輯上來講，有詩歌就有詩學(xué)，厄爾?邁納《比較詩學(xué)》將詩學(xué)劃分為原創(chuàng)詩學(xué)與含蓄詩學(xué)兩種類型^[1]，也就是以理論形式和實踐形式存在的兩種詩學(xué)。先秦以來儒家在闡釋《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立了理論形態(tài)的詩學(xué)，但是從傳統(tǒng)詩學(xué)的發(fā)展來看，唐代之前主要是以“含蓄詩學(xué)”為主的，所以魏晉南朝時期雖然比較缺乏詩學(xué)理論的建構(gòu)，但由于詩歌創(chuàng)作的活躍，此期詩學(xué)的發(fā)展卻仍是很充分的。因此對魏晉南朝詩學(xué)的分析，應(yīng)從理論與實踐這兩種詩學(xué)形態(tài)入手，這也是本書一個基本的研究思路。詩學(xué)是一個有關(guān)詩歌寫作的學(xué)問系統(tǒng)，嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至?！?sup >[2]“多讀書，多窮理”，即屬“學(xué)”的部分，我們所謂的詩學(xué)，就是指詩歌創(chuàng)作中可以通過學(xué)習(xí)而掌握的方面。從這一方面來講，可以說詩學(xué)本身就是一種學(xué)術(shù)，它與當(dāng)時代的思想學(xué)術(shù)是密切相關(guān)的，并以之為自己生成、發(fā)展的基礎(chǔ)^[3]。從這一點來講，魏晉南朝詩學(xué)與玄學(xué)是存在密切關(guān)系的。

相對于漢代儒學(xué)樸實的特點，玄學(xué)在抽象與思辨上有極大的發(fā)展，為深入地認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、進(jìn)行系統(tǒng)的文學(xué)研究及文學(xué)理論建構(gòu)提供了思辨的、分析的思維方法。在玄學(xué)思想的影響下，魏晉的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都進(jìn)入了新的階段。魏晉玄學(xué)與詩學(xué)之間的關(guān)系，并不局限于詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容上，某種意義上講，玄言詩對玄理的表現(xiàn)與演繹，只是玄學(xué)影響于詩歌的一個方面甚至是一個比較消極方面。玄學(xué)對魏晉詩歌審美趣味、風(fēng)尚的影響，這些也屬于玄學(xué)與詩學(xué)關(guān)系中比較直觀、淺層的方面。文學(xué)批評是以文學(xué)基本范疇的建構(gòu)為核心而展開的，詩學(xué)的發(fā)展也往往體現(xiàn)在一些基本的詩學(xué)范疇的內(nèi)涵的發(fā)展，以及對詩歌發(fā)展中的一些基本問題的處理上。因此就具體研究方法而言，我們對玄學(xué)與魏晉南朝詩學(xué)的關(guān)系的研究，將注重從基本的詩學(xué)范疇和詩歌史問題著手，如玄學(xué)“言意之辨”與詩學(xué)的“言”、“意”范疇的關(guān)系、“言意之辨”與詩歌的語言轉(zhuǎn)向、“言意之辨”從“得意忘言”到“言盡意”的發(fā)展及其詩史意義、玄學(xué)自然觀與“體物”詩學(xué)的產(chǎn)生、“自然”作為文學(xué)批評范疇的確立、玄佛合流的詩學(xué)意義等，這些都是玄學(xué)與魏晉詩學(xué)中基本的又有待深入研究的問題。通過對魏晉詩學(xué)的基本范疇及詩歌史基本問題的分析，探討玄學(xué)與魏晉詩學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，是本書一個基本的研究思路。

[1] 厄爾?邁納《比較詩學(xué)》，中央編譯出版社2004年版，第7頁。

[2] 嚴(yán)羽《滄浪詩話》，《歷代詩話》本，中華書局1980年版，第688頁。

[3] 拙著《元嘉體詩學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第347頁。