緒論

《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！毕惹貢r(shí)代，人們已經(jīng)注重詩歌抒發(fā)情志的功能，詩歌不但能夠抒發(fā)情感，而且能夠表達(dá)志向懷抱，情志作為一種心理活動(dòng)，古今相似，但是感發(fā)情志的原因、情志的具體指向和內(nèi)容卻不相同，詩歌抒發(fā)的情志具有豐富的歷史內(nèi)涵。西周、春秋時(shí)期，詩歌不只具有抒發(fā)情志的功能，還有重要的社會(huì)政治功能，詩歌是其禮樂制度和禮樂文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，詩歌是儀式的組成部分，詩歌還可用以觀察不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，借以了解朝廷和諸侯國施政的效果。周朝廷把詩歌編輯成詩集，用作教化的文本，《詩》也就成為當(dāng)時(shí)貴族要學(xué)習(xí)的重要典籍。從文學(xué)史的角度來講，要很好地理解某一時(shí)代的詩歌，就應(yīng)該了解詩歌所抒發(fā)情志的歷史內(nèi)容，應(yīng)該了解詩歌產(chǎn)生的歷史語境，因此我們要理解《詩經(jīng)》的篇章就應(yīng)該盡量理解和構(gòu)建它所產(chǎn)生的社會(huì)歷史語境。本書從社會(huì)交往的角度來構(gòu)建《詩經(jīng)》篇章產(chǎn)生的歷史語境，從而理解和認(rèn)識(shí)這些詩歌所蘊(yùn)含的豐富的歷史內(nèi)容以及這些詩歌在當(dāng)時(shí)社會(huì)交往中的功能和作用。

一、《詩經(jīng)》與周代封建制度下的社會(huì)交往

《小雅·四牡》：“四牡，周道倭遲?！薄缎⊙拧せ驶收呷A》：“我馬維駒，六轡如濡?！苯训鸟R、明亮粗壯的韁繩、蜿蜒伸向遠(yuǎn)方的大道、路邊盛開的鮮花等等，都是出門遠(yuǎn)行的意象?！对娊?jīng)》中的遠(yuǎn)行意象非常豐富，近五分之一的詩歌有遠(yuǎn)行意象，還有很多詩歌雖然沒有遠(yuǎn)行意象，但也與遠(yuǎn)行密切相關(guān)，如一些以婚姻、戰(zhàn)爭、戍役為題材的詩歌。遠(yuǎn)行是社會(huì)交往的組成部分，詩歌中出現(xiàn)這么多的遠(yuǎn)行意象，有這么多詩歌同遠(yuǎn)行有關(guān)，可見社會(huì)交往是當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作非常重要的源泉。

《詩經(jīng)》中反映的社會(huì)交往主要是周朝廷與其治下的諸侯國之間、不同諸侯邦國之間、不同族群之間的社會(huì)政治交往，這些社會(huì)政治交往是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的輪廓。周代的社會(huì)政治交往基于宗法封建制度，這與秦代之后基于郡縣制的社會(huì)交往有很大的不同。封建在現(xiàn)代漢語語境中是一個(gè)多義詞，封建制在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中也是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，作為社會(huì)政治制度有兩種基本含義，一是指建立在特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式上的制度，與原始社會(huì)制度、奴隸社會(huì)制度等構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的幾種形態(tài)和幾個(gè)階段；一是指分封諸侯、建立諸侯國的制度，這個(gè)意義是古漢語就有的。我們所說周代的封建制度就是指后者。在中國古代的歷史敘述中，這一制度形成得很早，具體形成的時(shí)間并不清楚，周王朝正是這一制度的代表，它作為中國歷史上的一個(gè)王朝基本上就是封建制度的確立、發(fā)展和瓦解的過程。西周初年，武王伐紂之后對(duì)同姓及功臣進(jìn)行了分封，《左傳》昭公二十八年中記載當(dāng)時(shí)分封的兄弟之國十五個(gè)，同姓之國四十個(gè)；《荀子·儒效篇》說，周統(tǒng)治天下后，分封了七十一個(gè)諸侯，同時(shí)對(duì)商朝原有的封國或默許或確認(rèn)。清代顧棟高對(duì)《春秋》及三《傳》記載的邦國數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中周朝的邦國一百八十多個(gè)，可以肯定，西周初年封國的數(shù)量要遠(yuǎn)比這個(gè)數(shù)量多。周代的諸侯國數(shù)量不是固定不變的，周天子因宗法或功績會(huì)分封一些新的諸侯國，也會(huì)因?yàn)橐恍┰蛳鞯粢恍┲T侯國，諸侯國也會(huì)在周天子權(quán)威和影響變?nèi)醯那闆r下互相攻伐和吞并，有的諸侯國也會(huì)在外族的入侵下滅國。西周時(shí)代，由于史料缺乏，邦國的數(shù)量及變化情況不太清楚。東周之后，由于周朝廷的衰弱，邦國之間攻伐兼并日趨激烈，春秋末年，戰(zhàn)國初期，諸侯國還有五十多個(gè)，而到了戰(zhàn)國末年，諸侯國只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七個(gè)，其他諸侯國已變?yōu)檫@七個(gè)諸侯國的郡縣，周朝廷則淹沒在諸侯爭雄的歷史洪流中。秦國兼并其他六國，統(tǒng)一天下，周朝廷治下的諸侯國變?yōu)榍爻⒅蜗碌目たh，秦朝廷作為周朝廷治下的諸侯朝廷代替周，成為天下的王，把王的稱號(hào)改為皇帝。秦國統(tǒng)一六國之后，朝廷內(nèi)部對(duì)是否再施行封建制進(jìn)行過激烈的爭論，博士淳于越建議恢復(fù)之前的封建制度，秦始皇下令朝廷議論此事，最后采取了李斯的建議，不再施行封建制度，施行郡縣制度。中國從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

《詩經(jīng)》收錄詩歌的時(shí)間跨度是從西周初年到春秋中期，正好伴隨著周代封建制度形成、發(fā)展變化和逐漸衰落?！对娊?jīng)》篇章的內(nèi)容非常豐富，從題材上看，有反映婚姻愛情的，有反映戰(zhàn)爭的，有反映徭役的，有反映周朝廷與諸侯國之間朝聘的，有反映燕飲的，有反映祭祀的等等，其中婚姻詩、戰(zhàn)爭詩、徭役詩、朝聘詩和燕飲詩等與周代社會(huì)交往密切相關(guān)。本書主要考察周代社會(huì)三種交往方式，婚姻交往、聘問會(huì)同、戰(zhàn)爭交往，前兩種是積極的，建設(shè)性的，有制度基礎(chǔ)，后者則是消極的，對(duì)社會(huì)極具破壞性?；橐鰫矍樵娫凇对娊?jīng)》特別是風(fēng)詩中占有很大的比例，其中很多詩歌反映了當(dāng)時(shí)貴族跨邦國和族群的婚姻狀況。在貴族社會(huì)中，不同族群、不同邦國之間的婚姻關(guān)系源于更古老的婚姻習(xí)俗，合兩姓之好、維系周朝廷與地方邦國之間、邦國與邦國之親密關(guān)系是當(dāng)時(shí)貴族婚姻的重要功能。姬姓周國的王季娶了任姓摯國的太任，生下文王，文王娶了姒姓之莘國的太姒，生下周武王。周朝廷的建立與這兩段婚姻有密切的關(guān)系，《大雅·大明》對(duì)這兩段婚姻進(jìn)行了記載和歌詠，“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王?！薄疤毂O(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子?！蔽髦艿臏缤鲆才c異姓邦國間的婚姻密切相關(guān)，周幽王王后是申國之女，后來周幽王廢掉申后及太子，立褒國之女姒的兒子為太子，申侯勾結(jié)西戎殺死周幽王，西周結(jié)束。西周的建立和滅亡表明了處理好和利用好不同族群的婚姻關(guān)系是多么重要。姬姓與姜姓也是聯(lián)姻之姓，如魯國與齊國是有穩(wěn)定的婚姻關(guān)系的諸侯國，《春秋》記載的十二個(gè)魯公，有五公娶齊國公主，《齊風(fēng)》中諷刺齊襄公的詩歌都與魯國有關(guān)，也間接諷刺魯國君主。《衛(wèi)風(fēng)》中的《竹竿》、《河廣》、《碩人》，《邶風(fēng)》中的《泉水》都反映了諸侯國之間的婚姻關(guān)系。許穆夫人的《載馳》雖然沒有婚姻內(nèi)容的直接表達(dá)，但是許穆夫人悲傷的調(diào)子中有對(duì)與許穆公婚姻關(guān)系的絕望和無奈，衛(wèi)國被狄所滅，許國作為婚姻之國不能救助，反而阻撓許穆夫人。《詩經(jīng)》中反映邦國間婚姻關(guān)系的詩歌無論流露著的是喜悅還是悲傷，都有著非常復(fù)雜的歷史內(nèi)容和意義。

諸侯國有朝見聘問朝廷的義務(wù)，要參加王朝的盟會(huì)，諸侯國之間也要相互朝見和聘問，朝見、聘問、會(huì)同是周代禮樂制度的重要內(nèi)容。諸侯朝見周王，卿大夫出使聘問朝廷和其他邦國是周代貴族執(zhí)行的非常重要的政治任務(wù)?！对娊?jīng)》中有些詩歌就反映了貴族出使朝廷和邦國的情形，如《小雅》中的《皇皇者華》，《毛序》說是國君派遣使臣的詩歌，《四牡》是國君慰勞使臣?xì)w來的詩歌，這兩首詩歌的內(nèi)容都取材于遠(yuǎn)行生活?！缎⊙拧ね贩从车氖侵芡跹琊嬞p賜朝見諸侯的情況，《大東》則記錄了東方邦國奔走在聘問朝廷道路上行人的辛苦?！渡焉颜呷A》、《桑扈》反映了周王與朝見諸侯之間的和諧歡樂?！对娊?jīng)》中有一些燕飲詩，這些詩歌內(nèi)容豐富，調(diào)子歡快。燕飲是周王朝燕禮、食禮、饗禮等典禮的重要組成部分，而這些典禮則又是朝見、聘問、盟會(huì)等社會(huì)交往中必須舉行的儀式。

戰(zhàn)爭也是社會(huì)交往的重要形式，中國古代王朝的更替往往伴隨著戰(zhàn)爭，周王朝的建立和滅亡也是這樣，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩蘊(yùn)涵著豐富的歷史內(nèi)容以及戰(zhàn)爭中人的態(tài)度和復(fù)雜情感。周公東征是繼牧野之戰(zhàn)后發(fā)生的一次非常重要的戰(zhàn)爭，其主要目的是平定管叔、蔡叔、殷商反叛勢力發(fā)動(dòng)的叛亂，對(duì)于剛剛建立的周朝廷的穩(wěn)定具有非常重要的意義，《豳風(fēng)》中的《東山》、《破斧》就是反映周公東征時(shí)的詩歌。在周代的社會(huì)政治秩序中，周朝廷的“天下觀”是以華夏族群為基礎(chǔ)的，華夏族群處在天下的中心，華夏族群之外是四夷，周朝廷對(duì)華夏族群的地域封邦國，建諸侯，周朝廷是華夏族群的朝廷和領(lǐng)袖，其所封邦國有屏藩朝廷的義務(wù)，朝廷也有保護(hù)邦國的責(zé)任。華夏族群與其他族群的交往和融合是周代歷史發(fā)展的一大動(dòng)因，周懿王遷都犬丘，周幽王被殺，西周滅亡，都是西部、北部戎狄少數(shù)族群造成的。西周末年，周宣王時(shí)周朝廷對(duì)華夏族群周圍具有威脅性的四夷之國進(jìn)行了討伐，《小雅》中的《出車》、《六月》、《采芑》，《大雅》中的《常武》、《江漢》等詩歌就是對(duì)這些戰(zhàn)爭的歌詠?！缎⊙拧分小恫赊薄贰ⅰ稏m杜》也反映了以周朝廷為代表的華夏族群與周圍夷狄之國的戰(zhàn)爭和對(duì)立。在這些詩歌中，詩人或抒發(fā)戍役的艱苦和悲涼，或描寫軍情的危急與緊張，或記錄勝利的凱旋、將帥的功績，這些詩歌有著共同志思，那就是王事多難，同仇敵愾，匡正王國。在這一場場戰(zhàn)爭中，“中國”的觀念不斷加強(qiáng)，“中國”的地域不斷擴(kuò)大。

二、《詩經(jīng)》與周代禮樂

《詩》與周代禮樂制度、文化有非常密切的關(guān)系。周代禮樂制度與文化可以簡單分為禮和樂兩種要素，但二者又密不可分，《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；橐龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲。政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”又說：“樂者為同，禮者為異?！薄皹酚芍谐觯Y自外作?！睒芳匆魳?，音樂是周代禮樂制度的基本構(gòu)成要素，而詩又是樂的形態(tài)之一。周樂有三種形態(tài)：詩、樂、舞，這三種形態(tài)既可以獨(dú)立存在，又可以結(jié)合在一起，《禮記·樂記》：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之?！薄案柙伷渎暋本褪怯脴非莩?，詩配上音樂就是歌。在周代，詩歌不是單純抒發(fā)情志的藝術(shù)形式，它屬于樂的系統(tǒng)，負(fù)載著更重要的社會(huì)政治文化功能，所謂“禮、樂、刑、政，其極一也”，是周代禮樂制度的構(gòu)成要素。那么，詩歌作為周代禮樂制度與文化中音樂體系的一部分與社會(huì)交往有什么關(guān)系呢？或者說周代社會(huì)交往對(duì)音樂體系中的詩歌有什么影響呢？

從《毛詩》來看，《國風(fēng)》包括十五個(gè)地區(qū)和邦國的詩歌，這十五個(gè)地區(qū)和邦國是基于周代封建制度的，周南、召南、豳風(fēng)、王風(fēng)區(qū)域不是具體的一個(gè)邦國，周南、召南是包含多個(gè)邦國的一個(gè)區(qū)域，豳地是周朝廷重要的發(fā)祥地，是商王朝治下的周國，西周時(shí)是周朝廷下的區(qū)域，王風(fēng)的地域是洛邑周圍地區(qū)。其他十一國風(fēng)都是邦國之風(fēng)，其中鄭、秦是東周初年分封的邦國，邶、鄘、衛(wèi)、齊、魏、唐、陳、檜、曹等是西周分封的邦國。邶、鄘、衛(wèi)是西周初年對(duì)殷商王畿區(qū)域的劃分，唐是殷商的諸侯國，周成王時(shí)分封給他的弟弟叔虞，仍沿襲唐號(hào)，叔虞之子燮改唐為晉，但唐風(fēng)并沒有改為晉風(fēng)?？梢?，這一系統(tǒng)是西周初年所確定的音樂系統(tǒng)。東周之后，這一系統(tǒng)加入鄭風(fēng)和秦風(fēng)，雖然國風(fēng)的數(shù)量增加了，但是國風(fēng)的地域范圍并沒有增加，所采之風(fēng)的地域也基本沒有變化。春秋初年鄭國滅掉檜國、虢國，檜風(fēng)的地域是鄭風(fēng)的地域，豳風(fēng)的地域包含在秦國之內(nèi)，因此，無論是西周的十三國風(fēng)，還是東周的十五國風(fēng)，其地域沒有變化。國風(fēng)的確立同觀風(fēng)俗、知教化的政治傳統(tǒng)相關(guān)，觀風(fēng)俗、知教化的另一面就是用好的風(fēng)俗和價(jià)值進(jìn)行教化。十五國風(fēng)的地域有這樣兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是周族在殷商末年對(duì)這些地域的影響很深，如周南、召南，豳地就更不用說；另一個(gè)就是華夏族群文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)的地域，魏、衛(wèi)、唐、陳等地都是堯、舜、禹、祝融、少昊等華夏族首領(lǐng)活動(dòng)過的地域。舊邦新命的周朝廷選取這些地方作為王朝禮樂系統(tǒng)的采風(fēng)觀風(fēng)地區(qū)，顯示出它對(duì)華夏族群及其文化價(jià)值的認(rèn)同?？梢哉f，《國風(fēng)》是西周至春秋時(shí)代邦國交往、族群交往等社會(huì)交往在文化上的表現(xiàn)，是文化交往與交融的結(jié)果。

詩又是典禮儀式之樂，從《儀禮》所記載的儀式來看，這些詩歌分布在《周南》、《召南》、《小雅》中，《儀禮》記錄的儀式只是周代眾多儀式中的一部分，那么其記錄的詩樂也應(yīng)該就是周代儀式樂歌的一部分。從《左傳》、《國語》、《禮記》等文獻(xiàn)來看，《大雅》中的一些詩篇也是儀式的樂歌，根據(jù)《毛序》，《周頌》也是祭祀儀式中的樂歌。對(duì)于參加儀式的人來講，這些詩歌必然了然于心。詩的學(xué)習(xí)和教育是貴族教育的重要內(nèi)容。從社會(huì)交往的角度來講，詩的教育有兩點(diǎn)值得注意：首先，周王朝典禮之樂是周朝廷和其治下邦國的貴族共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，作為語言形態(tài)的詩歌就自然能成為不同地域的人進(jìn)行交流的工具，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)大家都能掌握的共同語，與此相比，詩歌的詞句成為口頭語和書面語引用的對(duì)象是次要的。其次，詩歌作為周王朝禮樂教學(xué)的內(nèi)容，其數(shù)量和規(guī)模必然受到限制，各邦國自然就掌握一個(gè)共同的詩歌集子。我們現(xiàn)在看到《詩經(jīng)》是經(jīng)過孔子編訂的，孔子之前《詩》的編輯是由周代禮樂制度運(yùn)作的。作為禮樂體系中音樂樂歌形態(tài)的《詩》，隨著禮崩樂壞而逐漸形成一個(gè)較為穩(wěn)定的集子，這個(gè)集子就是孔子所看到并且進(jìn)行正樂的。

春秋時(shí)代的禮崩樂壞是周代封建制度的瓦解，封建制度所構(gòu)建的社會(huì)交往體系也隨之瓦解，作為邦國交際工具的《詩》依然在孔子的心中徘徊，“不學(xué)《詩》，無以言”，作為禮儀用樂的《詩》也在孔子的琴弦上演奏，但是，隨著周代封建制度及其交往體系的瓦解，作為禮樂組成部分的《詩》則失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)和條件，《詩》隨著禮崩樂壞而消亡，孔子正樂是音樂之《詩》消亡的表現(xiàn)。