地域語境下的土家族詩歌

土家族是一個(gè)古老而又十分年輕的民族，屬于氐羌族群。早在遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在長江流域的崇山峻嶺，自稱“畢茲卡”，即“山里人”。歷史上的清江流域、酉水流域、烏江流域被稱為土家族的三大搖籃。土家族傳播文化的土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨(dú)立語言。土家族在長期的歷史語境里，形成了自己獨(dú)特的民族文化特征。由于土家族是一個(gè)開放、善于吸納外來文化的民族，僅有自己的語言而無文字，用漢文為書寫載體，曾經(jīng)長期被歷史文化學(xué)者納入漢文化的體系。直到1956年10月，土家族才得到國務(wù)院的確定，成為一個(gè)單獨(dú)的民族，民族身份得到了完全的認(rèn)同，成為中華56個(gè)民族中的一員。

文化是一個(gè)民族的基本特征，是一個(gè)民族的內(nèi)在動(dòng)因與文明的痕跡。一個(gè)民族的存在，與其文化存在方式密切相關(guān)，以其獨(dú)特的文化行為方式而獨(dú)立存在。在中華民族長期的發(fā)展史上，土家族創(chuàng)造了本民族的文化與文明：里耶出土的秦漢“竹簡”就是有力的見證，反映了一個(gè)民族歷史的文化元素，讓土家族的文明從歷史的遮蔽中凸顯出來。在文化中，詩歌是一個(gè)地域或者民族文明的標(biāo)志，其產(chǎn)生表明了一個(gè)民族早期文明的程度。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，土家族聚居地產(chǎn)生了很多廣泛流傳的民歌，無疑是該民族最早的詩歌。在文化界，一直認(rèn)為最早的文學(xué)體式就是詩歌，民間歌謠就是一個(gè)民族最早的詩歌?！巴良易宓拿耖g歌謠是民間文學(xué)中最早產(chǎn)生、又一直隨著土家人由遠(yuǎn)古走向今天的惟一民間文學(xué)樣式?！?sup>[1]土家族的民歌一般分為：勞動(dòng)歌、情歌、時(shí)政歌、梯瑪神歌、習(xí)俗儀式歌等類，來自于土家族的社會生活方式，與文學(xué)來源生活一脈相承。更多歌謠來自民間生活的體驗(yàn)，是其生活的外在流露，是反映民族生活的一面鏡子。如《苦歌》：

畢茲卡的苦難多，首首唱的傷心歌，一把歌子一把淚，歌聲未起淚先落。

反映了土家族歷史生活的縮影。

比如情歌《只用木葉不用媒》：

大山的木葉爛成堆，只因小郎不會吹，幾時(shí)吹得木葉叫，只用木葉不用媒。

反映了土家族先民對自由愛情的美好追求。還有反映社會生活情趣的《盤歌》，體現(xiàn)了土家先民的智慧與機(jī)智：

甲：歌師傅來老先生，我要與你盤個(gè)根，哪年哪月歌出世？哪年哪月歌出生？

乙：歌師傅來老先生，我把盤歌說你聽，起初一年歌出世，起初二年歌出生。

不妨可以這樣認(rèn)為，兩個(gè)對唱的盤歌就是一種早期的土家民間詩歌的朗誦。

一個(gè)沒有史詩的民族是一個(gè)悲哀的民族。土家史詩《擺手歌》、《雍尼與布所》、《創(chuàng)世史詩》、《錦雞姑娘》及土家族民間大型組詩《哭嫁歌》、《挖土鑼鼓歌》等是土家族先民集體創(chuàng)作的民間詩歌代表作品，反映出土家族早期的文明形態(tài)。史詩是人類社會特定的歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，史詩是人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族進(jìn)程的百科全書。其中，土家族的《擺手歌》就是對土家族進(jìn)程的抒寫，宏大而抒情、敘事與想象、神話與傳說構(gòu)成其文學(xué)樣式：

山上的樹木有多少？哪個(gè)數(shù)得清哩；河里的石頭有多少？哪個(gè)數(shù)得清哩；世界上的山歌有多少？哪個(gè)唱得盡哩。翻過大山哩，踩過小河哩，麂子報(bào)路哩，麥巴西庫業(yè)澤到了哩，墨筆卡巴的屋看見了……土蠻子莫趕了，客王告饒了，將帥拔佩了摸起胡子在笑了。

土家族史詩的產(chǎn)生代表土家族早期的文明，是一個(gè)民族文學(xué)由初始到成熟的重要標(biāo)志。

在土家族地區(qū)廣為流傳的《山伯歌》就是以漢族地區(qū)“梁山伯與祝英臺”的故事為藍(lán)本，土家族先民用自己的智慧創(chuàng)作改編成為傳唱的詩篇《英伯歌》，不難看出古代土家族先民們的匠心獨(dú)運(yùn)，把故事演繹成詩歌，同時(shí)糅雜著土家社會生活中的元素。此詩每一節(jié)四句：一、二、四句五字，第三句七字，有一種現(xiàn)代格律詩的韻味，可以說是土家族自由詩歌的起源：

古往到今來，出一祝英臺，眉目清秀真可愛，好個(gè)女裙釵。思州門外住，家里多豐富，門前一對桂花樹，青龍對白虎。

白虎是土家族圖騰的祖先，把漢族的民間故事改編為詩歌，進(jìn)行具有民族特性的創(chuàng)作，成為通俗易懂的民間歌謠，在土家族地區(qū)流傳，表明土家族自古就是一個(gè)具有詩性的民族，只不過沒有引起人們的廣泛關(guān)注而已。

根據(jù)歷史學(xué)家與人類學(xué)家的考證，土家族是古巴人的一支。張正明認(rèn)為：“《下里》大概是楚歌，《巴人》無疑是巴歌。唐代興起的《竹枝詞》，實(shí)為巴人俗文化與漢人雅文化的交融結(jié)晶?！?sup>[2]有人認(rèn)為，古代的詩歌是讀的為詩，唱的為歌。可以這樣說，古代的《巴人》就是土家族早先的詩歌之一。同時(shí)，早在元代，湖北容美（今湖北鶴峰縣、五峰的大部分及長陽、巴東、建始和恩施市的部分地區(qū)）歷代土司非常熱愛詩歌，形成了容美土司詩人群，把土家族古代詩歌推到了一個(gè)朝代的高點(diǎn)。如田氏詩歌的鼻祖田九齡。稍后的田宗文與田氏詩后七人（田玄、田圭、田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖、田舜年等）把容美土司詩歌推向一個(gè)高峰?！疤锸显娙巳旱暮笃呶辉娙?，經(jīng)歷了明朝走向滅亡，清朝起而代之復(fù)雜的而又充滿風(fēng)險(xiǎn)的歷史進(jìn)程。使其間三代詩人無可避免地面臨著政治上、思想上、感情上艱難而又痛苦的抉擇。這一主題，在田氏詩人的后期創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。并將榮美土司時(shí)期的文人詩推向一個(gè)新的高峰?！?sup>[3]

無獨(dú)有偶，其間四川（現(xiàn)重慶）酉陽冉氏土司也創(chuàng)作了大量的土司詩歌，與田氏詩歌遙相呼應(yīng)。如冉云、冉舜臣、冉儀、冉躍龍、冉天育等土司留下了大量的詩歌。與田氏詩歌相比，冉氏土司的詩歌大多數(shù)為書寫地域風(fēng)景，在當(dāng)時(shí)的“蠻不出峒、漢不入境”的酉陽土司統(tǒng)治地區(qū)，無疑是一道文化風(fēng)景線，有利于土家族地區(qū)文明開化與文化興起。清朝時(shí)期，酉陽的土家族詩人陳汝燮與陳景星在當(dāng)時(shí)華夏詩壇獨(dú)樹一幟。他們的詩歌除了一部分是反映自己故鄉(xiāng)的山水風(fēng)景之外，還反映了晚清時(shí)期中國知識分子憂國憂民的氣概，帶著一種強(qiáng)烈的悲劇色彩?！霸娙藢懗隽藙趧?dòng)人民所處的苦難，觸景生情，興屈平之悲、慨周處之勇，傷時(shí)憐農(nóng)之情，洋溢于字里行間。”^[4]

近代土家族詩人陳景星的詩作頗豐，是土家族文學(xué)寶庫中的瑰寶，《疊岫樓詩草》收錄的詩詞主要有《壯游集》、《磨鐵集》、《田居集》、《塵勞集》、《耄游集》、《賓滬集》、《山房詩草》、《懸崖積卷》等，馮壺川先生曾稱贊其詩歌“盈篇皆珠玉”。陳景星的詩作揭露了晚清社會的黑暗和尖銳的階級矛盾，描述了川鄂湘黔少數(shù)民族在清朝血腥統(tǒng)治和殘酷剝削之下的苦難生活，蘸血帶淚，飽含深情。

在現(xiàn)代史上，加入南社的土家族詩人田興奎、向乃祺、田明瑜等都為中國近代詩壇留下不少優(yōu)秀作品。

可見，土家族是一個(gè)詩人輩出的民族，歷代詩人的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)所處的歷史文化背景有著特殊的關(guān)聯(lián)。土家族是一個(gè)使用漢字的民族，漢文化長期浸潤了土家族的文化，土家族的土司文化時(shí)期的詩歌大多是以漢族詩歌作為借鑒，傳統(tǒng)的詩詞占據(jù)了文本的主體。無論是田氏詩歌還是冉氏土司詩歌使用的都是這一種語體，保持與延續(xù)了土家族地區(qū)的漢文化香火。

新詩是現(xiàn)代新文化發(fā)展是產(chǎn)物。同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是外來文化與中國20世紀(jì)初文化碰撞的文體。已經(jīng)有近百年的歷史。土家族是一個(gè)善于吸取外來文化的民族，不少土家族詩人脫穎而出。新詩成為土家族詩人創(chuàng)作的主要文體，如黃永玉、汪承棟、孫因、冉莊、蕭國松、顏家文等土家族詩人活躍中國詩壇，成為一個(gè)時(shí)期的文化話題。改革開放之后，大批土家族青年詩人在中國詩壇嶄露頭角，成為中國詩壇的一道靚麗風(fēng)景線。勿庸置疑，土家族詩人在這個(gè)時(shí)期對中國詩歌的貢獻(xiàn)應(yīng)該得到社會的肯定與認(rèn)可。

黃永玉的詩集《曾經(jīng)有個(gè)那種時(shí)候》曾經(jīng)獲得了1979年—1982全國第一屆新詩一等獎(jiǎng)；在全國第一屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)中，汪承棟的長詩《雪山風(fēng)暴》獲一等獎(jiǎng)；顏家文的組詩《長在屋檐上的瓜秧》獲得一等獎(jiǎng)。在第二屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)的詩歌篇目里，顏家文的《悲歌一曲》、汪承棟的《月夜》等作品雙雙獲獎(jiǎng)，表現(xiàn)了當(dāng)代土家族詩人的創(chuàng)作實(shí)力。在第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)評選中，喻子涵的散文詩集《孤獨(dú)的太陽》獲獎(jiǎng)，《冉莊詩選》獲第六屆駿馬獎(jiǎng)，冉冉的詩集《從秋天到冬天》獲第七屆駿馬獎(jiǎng)。這些詩歌的創(chuàng)作成就說明土家族新詩在中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌發(fā)展史上不可小覷，開始在中國詩壇占有一席之地。

孫因與冉莊被稱為當(dāng)代重慶少數(shù)民族文化的締造者。他們都是以詩歌走上文壇的。孫因的長詩《帶個(gè)信兒上北京》，是當(dāng)時(shí)重慶土家族作家中最早發(fā)表的一首長詩，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代詩歌創(chuàng)作的產(chǎn)物。冉莊對詩歌始終不渝，在半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作過程中，把詩歌當(dāng)成自己生命中的永恒宗教，把畢生都獻(xiàn)給了熱愛的詩歌事業(yè)?！度角f詩選》獲第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，使他的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰。冉莊對土家族青年詩人扶植嘔心瀝血，創(chuàng)作長期恪守現(xiàn)實(shí)主義原則，成為重慶少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)頭羊。

還有一批土家族詩人漂泊他鄉(xiāng)，成為生存的歌者。在老一輩的詩中，汪承棟長期生活在西藏，書寫了不少有關(guān)西藏雪山、高原的詩篇，成為中國詩歌發(fā)展史上的佳話，為中華民族的團(tuán)結(jié)、西藏民族文學(xué)的繁榮嘔心瀝血，成為少數(shù)民族詩人的楷模。稍后，曾經(jīng)在康藏高原生活與工作過的蕭國松創(chuàng)作了長詩《格?；ā罚蔀橹幐璨刈迦嗣駹幦∽杂膳c解放，表現(xiàn)真摯愛情的代表作品。進(jìn)入21世紀(jì)之后，蕭國松創(chuàng)作的上萬行的《老巴子》也是具有土家族史詩意義的長詩，表現(xiàn)了土家民族起源與民族風(fēng)俗的形成，是土家族詩歌創(chuàng)作杰出代表。

在湖北，以劉小平為代表的“清江詩人”，把清江流域的土家族民族風(fēng)俗、民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致。劉小平被稱為“清江流域的歌者！”陳航的《鄉(xiāng)戀》、朱惠民的《關(guān)于巴人》等組詩或詩歌以及牟廉玖描寫土家生活的大量歌詞等，無不在對鄂西美麗風(fēng)情的歌詠中表達(dá)對巴楚文化的禮贊。湖北恩施涌現(xiàn)的“紅土詩群”中有不少土家詩人。以胡禮忠、杜李等人為代表，湖南湘西土家族詩人基本形成一定的陣勢。還有以顏家文為代表的土家“鄉(xiāng)土詩人”，顏家文被稱為是把民歌與當(dāng)代詩歌創(chuàng)作結(jié)合最好的詩人之一，他的詩歌充滿著民族氣息與民族生存元素，成為一個(gè)地域鄉(xiāng)土詩歌的象征。

新時(shí)期土家族詩人大體形成幾個(gè)“地域詩歌群體“，如重慶酉陽的土家族詩人群體現(xiàn)象，黔東沿河的散文詩創(chuàng)作現(xiàn)象，表現(xiàn)出一個(gè)地域民族詩歌創(chuàng)作在一定歷史語境下的繁榮。如酉陽的土家詩人群冉冉、冉云飛、冉仲景、蔡利華等，這些詩人在中國當(dāng)代詩壇占有一席地位，他們以本地域的文化背景或者民族精神作為詩歌創(chuàng)作取向。何建明在評價(jià)冉仲景的詩集《獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩》時(shí)認(rèn)為：《獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩》，既是寫給土家阿妹的情歌，更是作者對人生價(jià)值的凝重思考，字里行間，理想與現(xiàn)實(shí)的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位、時(shí)間與空間的背離躍然紙上，讓人深深體驗(yàn)一種刻骨銘心的愛的艱辛和生的美好。^[5]在黔東，形成喻子涵為首的散文詩創(chuàng)作群體，成為貴族詩歌創(chuàng)作的一大奇特文化景觀。該群體包括土家族的喻子涵、冉茂福、陳順、羅福成、田淼等，大多數(shù)屬于沿河土家族自治縣人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，沿河散文詩創(chuàng)作者不下20人，其中有10多人在省級報(bào)刊發(fā)表過作品。喻子涵以散文詩集《孤獨(dú)的太陽》在1997年榮獲第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，2007年被評為“中國當(dāng)代（十大）優(yōu)秀散文詩作家”，一度成為貴州散文詩領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，后來發(fā)表具有典型地域文化意義的系列散文詩《走進(jìn)南長城》，由個(gè)人心靈的淺唱轉(zhuǎn)到地域文化的關(guān)注，是他創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要信號。冉茂福在《散文詩》、《散文詩世界》等發(fā)表大量散文詩，出版散文詩集《守望鄉(xiāng)村》，表達(dá)家園意識與故鄉(xiāng)情懷。陳順在《當(dāng)代文學(xué)》、《散文詩》等報(bào)刊發(fā)表不少散文詩，出版散文詩《指尖上的莊園》，表達(dá)了對鄉(xiāng)土與生命的書寫，對生命的遙望?？梢姡瓥|少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的散文詩群體已初步形成。成為黔東少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州乃至全國文學(xué)的百花園里。

當(dāng)代土家族詩人中，譙達(dá)摩、安斯壽、徐必常等創(chuàng)作已經(jīng)形成自己寫作特色，他們以自己的作品贏得讀者。特別是譙達(dá)摩倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作“第三條道路”理論的提出，為中國詩壇百花園增添了一株花朵，是否能夠開放，還有待時(shí)間檢驗(yàn)！一個(gè)詩人的創(chuàng)作理念與追求，無論成功與否，都會受到尊重。安斯壽提倡“生活寫作”，主張?jiān)姼柚卦诒憩F(xiàn)生活，反映生活，而且在這方面做出了有益創(chuàng)作嘗試，取得了不菲的創(chuàng)作成就。

在土家族的青年詩人中，如湖北的黃光曙，湖南的劉年，貴州的何三坡、蘆葦岸等詩人漂泊他鄉(xiāng)，堅(jiān)守著詩歌的凈土，把自己的詩歌創(chuàng)作與時(shí)代背景融為一體，成為當(dāng)代少數(shù)民族詩壇的一道道風(fēng)景線。

一個(gè)沒有詩歌的民族是一個(gè)悲哀的民族。歷史上，土家族詩人的大量詩歌創(chuàng)作作品表明，土家族是一個(gè)永遠(yuǎn)充滿詩性的民族，其詩人輩出，而且形成一個(gè)強(qiáng)大的詩歌創(chuàng)作群體，盡管他們處在不同地域，但是他們的血脈相連，文化精神相通。毋庸諱言，土家詩歌的薪火必將永遠(yuǎn)相傳！

土家族詩歌發(fā)展后繼有人，如70后的蕭筱、仲彥、向遠(yuǎn)、蘆葦岸、隱石、任明友、任敬偉，80后的向迅、蒲秀彪、朵孩、非飛馬，90后的鬼嘯寒、朱雀等都表現(xiàn)出不凡的創(chuàng)作勢頭與個(gè)性，承前啟后地延續(xù)著土家族詩歌的傳統(tǒng)。

注釋：

［1］曹 毅．土家族民間文學(xué)．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999.10（37）

［2］張正明．土家族文化研究叢書總序．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999.1（2）

［3］陳湘鋒、趙平略．榮美土司田氏詩人群與田氏一家言．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999. 10（10）

［4］白新民．晚清土家族詩人陳汝燮和陳景星的詩歌創(chuàng)作．羊皮的風(fēng)——重慶少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選．重慶：重慶出版社．2000.4（408）

［5］何建明．讀獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩．文藝報(bào)．2012.4.18