十章

本章采用只問(wèn)不答、寓答于問(wèn)的形式，具體從六個(gè)方面提出個(gè)人修身養(yǎng)性乃至參與社會(huì)政治的指導(dǎo)性原則，基本精神就是形神合一、尚柔、凈心、無(wú)為、守雌和棄智。

載營(yíng)魄抱一^[1]，能無(wú)離乎？專氣致柔^[2]，能嬰兒乎？滌除玄覽^[3]，能無(wú)疵乎？

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎^[4]？天門(mén)開(kāi)闔^[5]，能為雌乎^[6]？明白四達(dá)，能無(wú)知乎^[7]？〔生之畜之^[8]，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

【翻譯】

精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)自然之氣以達(dá)到柔和的境地，能像嬰兒那樣純真嗎？洗刷玄妙的心鏡，能不染一塵嗎？愛(ài)民治國(guó)，能順乎自然而無(wú)所作為嗎？耳目口鼻和外物接觸，能順隨萬(wàn)物、應(yīng)而不為嗎？知道了天下四方的事情，能知而不以為知嗎？

注釋

[1]“載營(yíng)”句：全句是說(shuō)精神（營(yíng)魄）和形體（一）合為一體，不能分離。載：劉師培據(jù)王逸楚辭注，解為抱。營(yíng)魄：魂魄，與形體相對(duì)的精神?！氨б弧保簱?jù)高亨說(shuō)，“一”就是身，形體。“抱一”即守身。

[2]專：通“摶”，聚結(jié)。

[3]滌（dí敵）除：洗刷掉污垢灰塵。覽：高亨認(rèn)為通“鑒”。帛書(shū)乙本作“監(jiān)”，正是“鑒”的古字。在磨制的銅鏡出現(xiàn)以前，古人用盆盛水來(lái)觀照面容，這叫“監(jiān)”（后來(lái)寫(xiě)作“鑒”），也叫“水監(jiān)”。玄覽：即玄鑒，這里用作借喻，把幽深明澈的心靈直比為玄妙明凈的鑒。譯文意譯作“鏡”。

[4]為：王弼本作“知”。唐景龍碑作“為”，俞樾以為義勝而從之。此據(jù)改。

[5]天門(mén)：指人體天賦的耳、目、口、鼻等感官。開(kāi)闔（hé合）：開(kāi)閉。這里“開(kāi)”指接受外物刺激，“闔”指不受外物刺激的干擾，有自我守靜的控制能力。

[6]為雌：王弼本、河上本作“無(wú)雌”，傅奕本和帛書(shū)乙本（甲本缺文）都作“為雌”，據(jù)改。為雌，這與以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想是一致的。意思是說(shuō)當(dāng)感官在感受外物時(shí)，能隨順外物，應(yīng)而不為。

[7]知：王弼本作“為”。唐景龍碑作“知”，俞樾以為義勝而從之，帛書(shū)乙本作“知”，此據(jù)改。

[8]“生之”以下五句：在五十一章重見(jiàn)。馬敘倫認(rèn)為這五句“與上文義不相應(yīng)”，“為五十一章錯(cuò)簡(jiǎn)”。這里不注不譯。