第九節(jié)
概況

三國(guó)雖殺伐相仍，號(hào)稱(chēng)亂世，而王室士族之好尚繪畫(huà)，較之漢代，有加無(wú)減。蓋漢代繪畫(huà)，雖極富美，以累代帝王用以章飾典制，獎(jiǎng)崇風(fēng)教之故。及其敝也，致一般畫(huà)家思想，被禮教所囿，只從事關(guān)于激揚(yáng)禮教之制作，無(wú)有能出新立異、別開(kāi)生面者。自三國(guó)鼎分，海內(nèi)騷然，魏武提倡惡風(fēng)，吳蜀亦獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)術(shù)，于是禮教之防破，人情風(fēng)俗為之大變，繪畫(huà)思想亦隨之解放。帝王士夫，往往以畫(huà)寄興。魏之曹髦，吳之孫權(quán)，蜀之諸葛亮、張飛，要皆雅好繪事，間有圖畫(huà)。而魏人楊修、桓范，吳人曹不興、趙夫人，尤為著名。至于晉，則荀勗、張墨、王廙、史道碩，世稱(chēng)大家。而王逸少、謝安石等，亦皆能畫(huà)。蓋繪畫(huà)之風(fēng)習(xí)，往往以時(shí)事為背景，由三國(guó)而兩晉，畫(huà)家思想，既不復(fù)為禮教之制作所囿；又其時(shí)同為我國(guó)歷史上紛爭(zhēng)之期，——三國(guó)，為漢族與漢族相爭(zhēng)；兩晉，為漢族與諸胡相爭(zhēng)；兵戈縱橫，殺伐無(wú)已。在上而當(dāng)其事者，既力疲于運(yùn)籌決勝之艱難，皆欲有所自遣；在下而受其害者，又恨切于亂離死亡之頻仍，亦欲有所自慰；于是相率而逃于清靜。在三國(guó)，則承兩漢重視方士之余，而尚老莊；在兩晉，則因三國(guó)好老莊之弊，而尚清談；而東晉臣民，舉目有河山之異，抱厭世觀(guān)念者尤多。其結(jié)果，乃促成宗教之勃興，而繪畫(huà)即受其影響，隨宗教而發(fā)揚(yáng)其異彩。故就當(dāng)時(shí)畫(huà)材論，雖以人物畫(huà)為最流行，而人物畫(huà)中已見(jiàn)道釋畫(huà)之漸盛，或畫(huà)作卷軸，以供禮拜，或畫(huà)于寺壁，以助莊嚴(yán)。其時(shí)畫(huà)家，要皆能作帶宗教色彩之圖畫(huà)，其最著者，吳有曹不興，晉有衛(wèi)協(xié)。衛(wèi)協(xié)以后，佛畫(huà)益風(fēng)行，大有代經(jīng)史故實(shí)畫(huà)而大盛之勢(shì)。蓋信奉佛教者，多供養(yǎng)之為對(duì)象；而寺壁之裝飾，又在在需此類(lèi)繪畫(huà)也。不寧惟是，自晉室南渡后，因地理學(xué)術(shù)之關(guān)系，繪畫(huà)思想，益以革新。如衛(wèi)之弟子有顧愷之者，相繼崛起，兼擅佛畫(huà)，及其他人物畫(huà)，更別出心裁，為山水傳真。于是山水畫(huà)，始由人物畫(huà)之背景脫胎而出，獨(dú)立成門(mén)，實(shí)為我國(guó)繪畫(huà)進(jìn)步史上開(kāi)一新紀(jì)元。且三國(guó)兩晉，為君主者，整軍經(jīng)武之不暇，雖或雅好繪畫(huà)，亦不與以有力之提倡，所謂畫(huà)家，如衛(wèi)協(xié)、顧愷之等，雖為士夫，要皆不受帝王之豢養(yǎng)；其自由制作，亦非獨(dú)供帝王之玩賞；前代為貴族獨(dú)占之藝術(shù)界，遂被打破，亦可記之事實(shí)也。茲舉其要點(diǎn)而概論之。

道釋畫(huà)之漸盛　自漢以來(lái)，佛教已流傳中國(guó)，歷三國(guó)而兩晉，上而君主，下而士庶，信仰佛教者，代有其人。蓋自魏朱士行始為沙門(mén)，西行求法后，踵而起者，如晉之竺法護(hù)、法顯等，不下數(shù)十人。其由西域挾高僧而歸，則如佛馱、跋陀羅等，皆為時(shí)人所信敬。于是建佛寺，畫(huà)佛像，而其所以莊嚴(yán)佛相者，自不能無(wú)相當(dāng)之佛畫(huà)。其時(shí)僧侶之受中土歡迎，而陸續(xù)自印度來(lái)宣教者，又各挾其關(guān)于佛教之圖畫(huà)以俱來(lái)，中土畫(huà)家，應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求，多取為范本而傳寫(xiě)之，于是佛畫(huà)乃漸盛行。三國(guó)時(shí)，天竺僧康僧會(huì)者，遠(yuǎn)游于吳，吳主孫權(quán)信之，為立建初寺于建業(yè)，江南之有佛教而立寺者。此其嚆矢也。吳人曹不興以善畫(huà)人物名，尤善作大規(guī)模之人物，嘗畫(huà)像于長(zhǎng)五十尺之素縑上，運(yùn)筆靈敏，亡失尺度。時(shí)康僧會(huì)初入?yún)?/span>，設(shè)像行道，不興見(jiàn)西國(guó)佛畫(huà)像，乃范寫(xiě)之，盛傳天下，是實(shí)為我國(guó)佛畫(huà)家之祖。晉之衛(wèi)協(xié)，即曹氏之弟子也，曾作七佛之圖，不敢點(diǎn)睛，謂點(diǎn)睛恐飛去云。蓋晉武帝時(shí)，所謂寺廟圖像，已崇京邑，畫(huà)家對(duì)于佛畫(huà)，自易獲得范本，進(jìn)為精妙之研求；且我國(guó)古畫(huà)，法多尚簡(jiǎn)略，至協(xié)出始就佛畫(huà)而陶熔之，漸趨細(xì)密，其藝術(shù)手段，尤足左右一時(shí)之風(fēng)習(xí)。東晉哀帝興寧中，始置瓦官寺，僧家設(shè)會(huì)，以請(qǐng)朝賢鳴剎注疏。其時(shí)士大夫無(wú)過(guò)十萬(wàn)錢(qián)者；既而顧愷之打剎，注百萬(wàn)。愷之素貧，眾以為大言壯語(yǔ)。后寺僧請(qǐng)句疏，愷之曰：宜備一壁。遂閉戶(hù)往來(lái)月余，所畫(huà)維摩詰一軀，工畢，將欲點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀(guān)者所施，可得百萬(wàn)錢(qián)。乃開(kāi)戶(hù)，光彩陸離，施者填咽，俄而果得錢(qián)百萬(wàn)，是即可見(jiàn)顧作之精妙，按維摩詰像，有清羸示病之容，隱幾忘言之狀，陸探微、張僧繇效之終不及。至唐寺廢，林牧之為池州刺史，過(guò)金陵，嘆其圮，募工拓寫(xiě)十余本，以遺好事者。佛畫(huà)之進(jìn)步，而時(shí)人對(duì)于此種繪畫(huà)，視為靈光所寄，莊嚴(yán)不可思議，其信仰佛教之熱烈，亦可知也。且顧愷之師法衛(wèi)協(xié)，而愷之實(shí)為崇尚老莊之一人，故其作佛畫(huà)外，亦作道畫(huà)。所謂道畫(huà)者，多以龍為畫(huà)材，以附會(huì)老子猶龍之說(shuō)，龍之一物，遂為宗教畫(huà)上特有之象征。故晉代作品，自愷之所作龍頭樣及赤龍等圖外，其余畫(huà)家，亦往往有龍之作品也。

魏晉佛畫(huà)之位置

山水畫(huà)之成立　秦烈裔畫(huà)四瀆、五岳之圖，漢劉褒畫(huà)云漢、北風(fēng)之圖，吳之趙夫人繡山河形勢(shì)于軍服，雖已見(jiàn)山水畫(huà)之端倪；然以體用兼?zhèn)湔?/span>，可稱(chēng)為山水畫(huà)之成功者，實(shí)在晉室東遷以后。蓋晉室既東，江北之地，盡為諸胡所割據(jù)，北方漢族，不能安其故居，才智之士，相率而南。此輩既從難地來(lái)客斯邦，又受南方所盛行之老莊思想之浸淫，群趨于愛(ài)自由愛(ài)自然之風(fēng)尚，而江南人物俊秀，山水清幽，自然美又足以激動(dòng)其雅興。于是對(duì)景生情，多有能羅丘壑于胸中，生煙云于足底者。明帝之輕舟迅邁圖，衛(wèi)協(xié)之宴瑤池圖，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧愷之之雪霽望五老峰圖，皆系山水名作。惟當(dāng)時(shí)所謂山水畫(huà)者，多為人物畫(huà)之背景，獨(dú)愷之所作，乃能從人物畫(huà)之背景，更進(jìn)一步，故有我國(guó)山水畫(huà)祖之稱(chēng)焉。然山水畫(huà)雖已成立，而作者寥寥，其在社會(huì)之勢(shì)，遠(yuǎn)不及道釋人物畫(huà)之盛。

審美程度之進(jìn)步　自漢季以來(lái)，圖畫(huà)之事，經(jīng)道釋畫(huà)之漸行，漸覺(jué)其神圣；及山水畫(huà)之成立，益明其雅美；審美程度，因大進(jìn)步。其有因?qū)徝蓝鴺?lè)收藏者，明帝可為代表，蓋明帝兼精鑒識(shí)也。有因?qū)徝蓝髡撛u(píng)者，則顧愷之可為代表，蓋愷之能以科學(xué)的方法，批評(píng)繪畫(huà)也。當(dāng)時(shí)審美程度，既已進(jìn)步，賞玩繪畫(huà)之風(fēng)氣，亦遂大開(kāi)；陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客，皆置有畫(huà)扇，出入攜之。后世作畫(huà)扇頭之風(fēng)，殆濫觴焉。桓玄性貪，好奇，天下法書(shū)名畫(huà)，必使歸己。及篡晉位，內(nèi)府真跡，玄盡有之；劉牢之嘗遣子敬宣詣玄，請(qǐng)降，玄大喜，陳書(shū)畫(huà)共觀(guān)之。夫至以共觀(guān)書(shū)畫(huà)為一種歡迎上賓之表示，則當(dāng)時(shí)玩賞書(shū)畫(huà)之盛可知，亦足證東晉風(fēng)尚浮華之一斑。

繪畫(huà)向外之傳播　我國(guó)繪畫(huà)，自秦漢以來(lái)，已受域外藝術(shù)之接觸，前既述之。至于魏晉之世，則又以種種關(guān)系，我國(guó)繪畫(huà)，乃頗有傳播于域外者。南夷俗征巫鬼，好盟詛要質(zhì)，諸葛亮乃為夷作圖。先畫(huà)天地日月君臣城府，次畫(huà)神龍及牛馬駝羊，后畫(huà)部主吏乘馬，又畫(huà)夷牽牛負(fù)酒赍珍寶詣之，以賜夷，夷甚重之。見(jiàn)《華陽(yáng)郡國(guó)志略》。所謂夷，在今日實(shí)云貴間之居民，然在當(dāng)時(shí)，因視為域外者也。即如朝鮮半島，亦于當(dāng)時(shí)輸入我國(guó)文明，而連帶及于繪畫(huà)。蓋五胡十六國(guó)，更迭云擾中原，黃河流域糜爛不堪言狀，其時(shí)高麗百濟(jì)，亦年年鏖兵，半島民族，純?yōu)槲溲b之生活，無(wú)暇研究文化，顧大陸與半島之交通，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，日益頻繁。中國(guó)文化，逐漸輸入半島。朝鮮受此影響，凡百事物，煥然一新。蓋當(dāng)高麗小獸林王元年，即晉簡(jiǎn)文帝咸安二年。秦王苻堅(jiān)遣使送浮屠順道及佛像于高麗。尋僧阿道復(fù)往，高麗王為創(chuàng)立肖門(mén)寺以居順道，創(chuàng)立伊弗闌寺以居阿道，是為佛教由中國(guó)傳入高麗之始，亦即佛教畫(huà)由中國(guó)傳入高麗之始也。同時(shí)百濟(jì)亦由海道與東晉交通。近肖古王二十七年，即小獸林王元年，遣使朝晉，三十年，得博士高興，于是百濟(jì)始有書(shū)記。枕流王三年，即東晉孝武帝太元九年。胡僧摩羅難陁，自晉攜佛經(jīng)佛畫(huà)等往朝，王迎入宮中，敬禮甚至。次年立佛寺于漢山，度僧十人，是為佛教入百濟(jì)之始，亦即佛畫(huà)由中國(guó)傳入百濟(jì)之始也。新羅于百濟(jì)通中國(guó)后五年，亦遣使于秦，后四十五年，佛教始由高麗輸入，于是朝鮮半島，皆被中國(guó)文化，而繪畫(huà)亦因宗教而傳播焉。

上述數(shù)點(diǎn)，可見(jiàn)魏晉繪畫(huà)之概況。抑自三國(guó)以來(lái)，我國(guó)文明逐漸南下，晉室東遷后，文明俱南之跡，益可顯見(jiàn)。前代圖畫(huà)之都會(huì)，在黃河流域，時(shí)則轉(zhuǎn)移于長(zhǎng)江流域。而畫(huà)家之赫赫享大名者，亦皆產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域。如曹不興可為三國(guó)時(shí)之代表作家，其產(chǎn)生地，則在吳興；顧愷之可謂兩晉時(shí)之代表作家，其生產(chǎn)地，則在無(wú)錫，皆江南人也。繪畫(huà)都會(huì)，隨時(shí)代文明而移其區(qū)域，是亦一極可研究之問(wèn)題也。