第十三節(jié)
概況

南北兩朝，劃然分立，南朝以長江流域?yàn)榈乇P，北朝以黃河流域?yàn)榈乇P。黃河流域地勢荒寒，長江流域山水秀媚，地理上之占有既殊；而南朝人民，以漢族為主，北朝人民，以鮮卑族為主，漢族人之文藝思想，自較鮮卑族為優(yōu)秀，則以民族上之支配而論，南北朝亦大異趣。故當(dāng)時繪畫，因地理民族之不同，亦隱然各馳其道。或謂我國圖畫，厥后卒有南北之分者，是殆其遠(yuǎn)因也。

圖畫至南北朝時，實(shí)大起變化，積極發(fā)展，其所以能呈變化發(fā)展之觀者，與地理及民族思想，固極有關(guān)系；而要在時丁混亂，人民生活，不能安定，其厭世無聊之心理，較之在魏晉時尤甚，彼應(yīng)運(yùn)傳入之佛教，遂極流行于中土，無論南北，皆皈依之。始猶以慰藉厭世無聊者，卒且因信而入迷，佛國莊嚴(yán)，天堂極樂，皆有此想象。于是佛教化力深入人心，繪畫即受此潮流之激蕩，益趨重佛教化之著作，遂造成我國佛教畫最盛之時代。在南朝者，梁為尤盛；在北朝者，則以北魏道武帝時為尤盛。又其時佛老并用，清談極盛，浸假而成浮薄侈靡之風(fēng)，其繪畫關(guān)于浮靡之故實(shí)及風(fēng)俗，如聲伎踏歌，貴戚游苑，鄴中百戲等，極多圖寫。今請分舉各朝之概況，而復(fù)綜論之。

南朝　宋武帝雅好繪畫，嘗亡桓玄而收藏其畫。于是名匠應(yīng)運(yùn)挺生，如顧景秀、顧駿之，皆以道釋人物著聲于時，其形象賦彩，皆能變古體而開新法。武帝嘗賜何戢雀扇，即顧景秀筆也。至明帝時，而吳人陸探微杰出為大家，嘗為明帝侍從，其畫世稱六法皆備，作佛像及古圣賢像，生動而見神明，一筆畫，為其創(chuàng)作。道釋人物外，以山水名者，則有宗炳、王微，其余名家可考者，至三十余人之多。

齊高祖通文學(xué)，性好畫，既亡宋，盡得宋內(nèi)府所藏畫，聽政之暇，旦夕披玩，嘗品第古今名畫，不因年次遠(yuǎn)近，但以技工優(yōu)劣為等差，自陸探微至范惟賢四十二人，分四十二等。自是繪畫之鑒賞，推闡入微，對于繪畫之方法，亦遂有確當(dāng)之定例。有謝赫者，寫貌人物，不俟對看，一覽即能點(diǎn)刷，豪發(fā)無遺。其所定六法，雖為古來畫家所心會神悟，各相默契，然亦未經(jīng)人道。謝赫乃一一歸納而輯成之，曰氣韻生動，曰骨法用筆，曰應(yīng)物象形，曰隨類傅彩，曰經(jīng)營位置，曰傳移模寫。此六法者，后世畫家，無不奉以為金科玉律。按謝氏生當(dāng)五世紀(jì)之中葉，對于繪畫，即能得斯定則，在我國圖畫史上，實(shí)為極大之發(fā)明。夫謝氏之發(fā)明，其受當(dāng)時社會之熏染陶熔者，必更有在?？荚谥x氏前后畫家之得名者，不下二十余人，如劉瑱、毛惠遠(yuǎn)以婦人名；蘧道愍、章繼伯以人馬名；姚曇度以鬼神名；丁光以蟬雀名；名手輩出，各有專藝，較其方法，互有發(fā)明，六法之規(guī)定，殆有藉于各名家畫法而參得之歟。至如智積菩薩、僧覺等，則又以高僧而得畫名矣。

梁高祖英邁而通文學(xué)，其好繪畫，不減宋武。將傳自齊室之名畫法書珍藏外，且復(fù)搜集異寶，以資鑒賞。美育既殷，故其子世誠梁元帝，其孫方等，皆以善畫名。而元帝《山水松石格》之著作，尤有功于畫學(xué)。且武帝在位四十八年，久享太平，又尊崇佛教，甚至舍身，當(dāng)時佛教畫之盛行，實(shí)過前朝。梁之名畫家，要皆能作佛畫，其最著名者，即張僧繇也。張氏當(dāng)天監(jiān)中，極為武帝所重，凡帝崇飾佛寺，多命張氏畫之。張氏所作建康一乘寺門畫，于我國畫法上有極大之貢獻(xiàn)。按《建康實(shí)錄》云：“一乘寺梁邵陵王綸造，寺門遍畫凹凸花，稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云?！鄙w我國畫法，自前無陰影之法，故時人見凹凸花而咸以為異。自張氏后，我國繪畫，始有陰影法之講究，由平實(shí)之畫面，而忽現(xiàn)明暗輕湛之觀。是雖傳自印度，亦不得不歸功于張氏。張氏又善山水，嘗于素縑上以青綠重色先圖峰岳泉石，而后染出丘壑巉巖，是即樹后世青綠山水畫之先范，皆有大影響于我國畫學(xué)。世稱張氏與宋之陸探微、晉之顧愷之為六朝三大家云。梁代畫家名世雖多，然一張僧繇，已足為梁代生色，皎若中天明月，余如陶弘景之畫牛卻聘，蕭賁之扇容萬里，則又宗炳、王微之流，非獨(dú)以畫名也。

陳享國年淺，無足記述；惟文帝好畫，銳意搜求古跡，亦一有心人也。畫家著名者約二三人，顧野王以善草蟲，獨(dú)出當(dāng)時。

北朝　北朝以屢見兵革，未皇修文；其人民又以尚武為風(fēng)，不解藝術(shù)之名貴。所通行者，惟道釋畫；雖遭北魏之毀像于前，北周之滅法于后，佛教美術(shù)，未免隨以摧殘；然摧殘之旋即復(fù)興之。魏毀佛像才六年，復(fù)建浮圖，聽民出家，不啻奉佛教為國教。帝王咸皈依之，盛起殿堂伽藍(lán)。而著名世界有數(shù)之美術(shù)品，云岡石窟、在大同依武周山，下臨武周川，創(chuàng)鑿者釋星曜，其工程始神瑞——西紀(jì)四一四年，終正光——西紀(jì)五二〇年，凡百余年。龍門石窟按《河南府志》與《洛陽縣志》，皆謂北魏宣武帝時，太監(jiān)白整鑿其二，太監(jiān)劉騰又鑿其一，《魏書·釋老志》亦謂，景明——宣武帝年號——初，大長秋卿白整營石窟二所于洛南伊闕山，窟高三百一十尺，永平——亦宣武帝年號——中，中尹劉騰復(fù)造石窟一，凡為三所，前后用工約八十萬人云。等造像，即于此時先后告成。其工程之浩大，藝術(shù)之壯麗精美，實(shí)與唐代佛畫以極偉極善之模范。至若道武帝作干將金像，孝莊帝作萬軀名像，史所夸美，亦屬奇跡。造像既盛，一般擅長佛畫者，多經(jīng)營于此；其以畫佛像名者，王由、楊乞德為著。楊氏歸心釋門，施身入寺，畫佛之精，有過姚曇度。

齊文帝亦雅好圖畫，當(dāng)時名畫家如劉殺鬼、楊子華等，皆為文帝所重。劉氏畫斗雀如生。楊氏嘗奉命居宮中，畫馬圖龍，皆能神形逼肖，實(shí)為北朝寫生第一妙手，時稱畫圣。其時以道釋畫可與楊氏分茅于北朝者，則有曹仲達(dá)。其畫佛之妙，至生靈感云。武平中，有蕭放者，嘗待詔文林館，在宮中監(jiān)督畫工，作屏風(fēng)，后主因?yàn)槠溜L(fēng)，敕蕭放及晉陵王孝式，錄古名賢烈士，近代輕艷諸詩，以充圖畫，亦一盛事也。

周代匆匆，所可言者，亦惟佛教畫為盛，其畫家之稍有名者，如馮提伽、袁子昂等，亦不過以能畫佛而已，要與繪畫學(xué)上無大關(guān)系。

總之，以有關(guān)系繪畫之內(nèi)容者而言，如陸探微之由晉王獻(xiàn)之之一筆書而作一筆畫，直將書筆之妙，應(yīng)用于圖畫；張僧繇之取法印畫而作凹凸花，特啟影陰之法，以革自來畫面平實(shí)之??；要皆于作畫法上有貢獻(xiàn)者也。又如齊高帝之辨畫分等，謝赫之推理定法，要皆于論畫學(xué)上有關(guān)系者也。若舉繪畫之大勢而言，則當(dāng)以佛畫為主軸。蓋自晉以來，我國漸受佛教之影響，至南北朝時，佛教之盛，幾以我國為中心，于是佛教畫亦盛極一時。是時西方僧侶，如天竺之康鎧、佛圖澄，龜茲之羅什三藏等，及往求法之中僧法顯、智猛、宋云等，皆以宏道之第一方便，將佛像赍入，而南北兩朝之帝王，皆信仰之，為之建塔立寺，即以相當(dāng)之佛教畫，修飾而莊嚴(yán)之，因此中國繪畫，漸受其陶熔沾染，而偏向于佛教畫。自禮拜之佛像外，壁畫尤極注重，名人手跡，往往見之寺壁。如宋顧駿之之畫法王寺，齊沈標(biāo)之畫王觀寺，梁張僧繇之畫延祚寺，陳張善果之畫棲霞寺，北魏董仁伯之畫白雀寺，北齊劉殺鬼之畫大定寺，皆其例也。而梁代壁畫尤盛，直以印度寺壁之模樣，完全轉(zhuǎn)寫。蓋當(dāng)梁武之盛倡佛教，由印度航海而來中國之僧侶甚多，如中國禪宗之初祖菩提達(dá)摩，亦受歡迎之一人。故都城建業(yè)，遂為當(dāng)時中國佛教畫之中心。僧有郝騫者，曾奉武帝命西行求法。將印度室羅伐悉底舍衛(wèi)國之祇園精舍之鄔陀衍那王之佛像，模造而歸。西僧迦佛陀、摩羅菩提、吉底俱等，皆善佛畫，來化中土；印度中部之壁畫，即自此時傳入，廣施于武帝所起諸寺院之壁。故畫家如張僧繇等，因此更得直接傳其手法，而復(fù)略變化之，自成極新之中國佛畫，時人對于壁畫之美盛，甚形熱烈，由壁畫之風(fēng)，又?jǐn)U充于寺壁之外，如國家之宮殿。官紳之邸宅，亦多用此含有印度色彩之圖畫，以為美飾矣。

夫佛畫固盛極于時，同時北魏道士若寇謙之等，亦盡力宣揚(yáng)道教。后至漸效佛徒所為，以繪畫雕塑模造天尊之圖像。于是前此為少數(shù)信者零碎之道教畫，至是乃大盛，幾與佛畫并行于中國。然其所謂道教畫者，終不能脫佛教畫之窠臼，是視殆家善佛畫者兼及道畫，故如出一手，亦我國自魏晉以來，固以浮圖老子并稱，而道釋畫為一流之故歟！是可謂道教畫者，即佛教畫之化身。

南北朝佛畫之位置

自道釋畫外，寫生人物畫，亦有成名家者。然如群星之近月，依稀其光而已。至若新由人物畫背景脫胎之山水畫，至是則大進(jìn)步。惟多屬于南朝，蓋即前所云非獨(dú)民族之特優(yōu)，亦江南山水之雅秀，有以涵養(yǎng)使然者。當(dāng)時山水畫家，如宗炳、王微之流，要皆晦跡韜聲于煙云泉石間，喜以筆墨點(diǎn)染，寫其逸情，實(shí)北宋人所謂文人畫之濫觴。

南北朝繪畫，在本國之情形，大概已如前述；更有極可注意之一事，即我國繪畫，因受佛教流布之影響，益廣其傳播，是實(shí)我國繪畫上異常之榮譽(yù)。蓋自西晉以來，我國文化已傳入朝鮮半島，至是，更傳入日本。日本在漢武帝滅朝鮮時，已與中國接觸，然足以稱為國際關(guān)系，則實(shí)始于南北朝。自宋武帝永初二年，倭王瓚遣使貢獻(xiàn)以后，屢受中國冊封；而其時中原多故，中土遺民，又往往泛海東奔，略似晉室東遷時，漢族士夫之南下；如秦氏漢氏者，皆在當(dāng)時各挾中國文化而俱東，為今日本之望族。雄略七年，百濟(jì)貢畫師因斯羅我，即為我國畫間接傳入日本之證。蓋日本古無佛教，繼體天皇十六年，即梁武帝普通三年梁人司馬達(dá)等，始至大和，居坂田原，弘布佛法。越三十年，欽明天皇十三年，即梁簡文帝承圣元年百濟(jì)遣使貢佛像佛經(jīng)，欽明天皇令大臣蘇我稻目供養(yǎng)之。稻目之子馬子，得百濟(jì)彌勒石像及佛像各一，崇拜之，營佛殿安置佛像，以司馬達(dá)等之女尼供養(yǎng)。自是而后，日本佛教風(fēng)行，佛寺日多，而中國化之佛教畫亦隨盛。大和法隆寺金堂之壁畫，其畫法與張僧繇所繪一乘寺畫相似。按《日本帝國美術(shù)略史》，亦論及之，略謂其作法將胡粉涂抹于壁之全面，先作線于上，次第施以色彩，色料雜用墨朱紅黃青綠，各分濃淡，潤筆與干筆并用，其畫多作陰影，蓋其畫為印度暈染之法。既經(jīng)支那變化，而又出于日本人之手者。且其佛像外一切背景之模樣，多有以見于埃及古圖之一種水瓶積泉而成之模樣，及見于印度阿育王時代之為建筑飾之一種輪寶形蓮花文等。其他之模樣中，有如莨薊花之葉之為希臘風(fēng)者，又有如菱花形麻葉模樣之為支那日本風(fēng)者，不少佛像之衣服有染物模樣與織物模樣二種。征之是等諸點(diǎn)，則此壁畫，全以印度中部之圖樣之略經(jīng)支那變化者為模范，而為我畫工適宜的配合，于此金堂之壁面而畫成者，實(shí)可謂非凡之大作。可以證明千二三百年前東西交通之事跡。或謂即于是時由中國傳入之，其言亦不無理由?！?span >司馬達(dá)東渡時，在繼體天王十六年，與法隆寺之建置，僅隔四十年事，其間有無關(guān)系，固略可推尋也。

綜上所述，南北朝時繪畫盛行于國內(nèi)者，佛教畫也，其傳流于國外者，亦佛教畫也。然同系佛畫，而北朝所作，率偉大富麗，其名跡少在寺壁而多在石窟。南朝所作，率真巧恬靜，其名跡少在卷軸而多在寺壁。且北朝傳摹，一本原樣；南朝制作，每參新意；而道畫之勃興，山水之進(jìn)步，亦足以見南北圖畫之各有特尚也。