人之需（代總序）

一直想給中學(xué)生朋友編一套中華傳統(tǒng)文化方面的讀本。

作為中學(xué)語(yǔ)文教師，我們有自己的理由——

中華古代文化浩如煙海，書市上古代文化方面的圖書也不計(jì)其數(shù)，但專門面向現(xiàn)代中學(xué)生的普通讀本卻很難找到，更不要說(shuō)那種切合中學(xué)生閱讀心理，精心選材、精心作注、精心釋義的系列叢書了。

而從一名中學(xué)語(yǔ)文教師的角度看，當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)文教育，最缺失的一塊又恰恰是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬重、理解與傳承。

眾所周知，新中國(guó)成立60多年來(lái)的語(yǔ)文教育被當(dāng)作兩個(gè)大的工具在使用：一是作為政治工具，大致對(duì)應(yīng)1949—1980年的30年間；二是作為應(yīng)試工具，1980年以后的30余年皆如是。前者是自上而下的自覺(jué)行為，后者是“變態(tài)”行為——教育本來(lái)是指向?qū)W生的全面發(fā)展的，但因?yàn)椤案呖剂熊嚒痹脚茉娇焖a(chǎn)生的巨大無(wú)比的力量，語(yǔ)文也已完全淪落為應(yīng)試的工具。

在這樣的教育中，沒(méi)有文化，或者說(shuō)對(duì)文化的漠視，已成為語(yǔ)文教育的一個(gè)并不為多數(shù)人清醒地意識(shí)到的“傳統(tǒng)”；丟棄傳統(tǒng)文化，甚至鄙薄傳統(tǒng)文化，也已成為語(yǔ)文教育的一個(gè)并不為多數(shù)人清醒地意識(shí)到的“傳統(tǒng)”。

在這樣的教育中，現(xiàn)代語(yǔ)文教育的本質(zhì)意義——作為培育“民族文化之根”的意義，作為培育“效忠于”、“皈依于”中華民族的現(xiàn)代公民的意義，已基本喪失。

而中華民族現(xiàn)代前行的艱難身影又告訴我們：我們的教育，我們的語(yǔ)文教育，必須敬重、理解、傳承中華傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化作為中華文明的載體，其兩大支柱是儒與道。而作為現(xiàn)世人生精神支柱的文化，又主要是儒家文化。儒家文化又以孔子為核心，孔子文化的核心是“仁”——“仁者”“愛(ài)人”。何為“愛(ài)人”？孔子“一以貫之”的是“忠恕”二字——“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：自己不想要的不強(qiáng)加給別人，自己想要的也要讓別人擁有。這樣，人與人就會(huì)友愛(ài)，社會(huì)就會(huì)和諧，人類就會(huì)幸福。而支撐這一社會(huì)理想的核心思想是：人與人的平等性。

從近一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)近代歷史進(jìn)程看，由于受列強(qiáng)的侵略，我們民族懷疑甚至痛恨過(guò)我們的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為那是我們落后挨打之源。所以，我們?cè)?jīng)把傳統(tǒng)文化作為落水狗一般痛打。但從我們逐步擺脫“挨打”、“挨餓”之后“挨罵”的現(xiàn)實(shí)看，我們現(xiàn)在最缺失的就是傳統(tǒng)文化中的“忠恕”二字。不“忠”就不“誠(chéng)”，不“誠(chéng)”就無(wú)“信”；不“恕”就不“容”，不“容”就無(wú)“愛(ài)”。當(dāng)今社會(huì)的許多問(wèn)題之源，正在于無(wú)“信”無(wú)“愛(ài)”。

要化解民族前行過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題與矛盾，當(dāng)然要從政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、軍事、藝術(shù)、倫理、道德等各個(gè)方面去思考，但在教育過(guò)程中，在生活的各個(gè)方面，敬重、理解、傳承我們傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)成為我們思考的重要內(nèi)容。當(dāng)我們通過(guò)教育，通過(guò)生活方方面面形成的教化體系，能將我們傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代民族意識(shí)融為一體，內(nèi)化為嶄新的民族精神，并使其上升為民族得以昂然立身的中華現(xiàn)代文明，那我們民族就真正完成了由古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，我們的國(guó)家就成為一個(gè)嶄新的現(xiàn)代民族國(guó)家，我們的人民就會(huì)成為“具有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”（當(dāng)代著名教育家于漪老師語(yǔ)）。

有了這樣的愿望，就總希望能為實(shí)現(xiàn)這樣的愿望盡微薄之力。所以我們帶著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬意，樂(lè)意盡自己最大的力量為中學(xué)生朋友推介中華傳統(tǒng)文化。

同時(shí)，作為語(yǔ)文教師，我們還感到，要真正理解語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言，就必須理解文化，特別要理解傳統(tǒng)文化。

語(yǔ)言學(xué)研究表明：語(yǔ)言的理解與運(yùn)用，歸根結(jié)底是與某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)知方式、道德規(guī)范、文化傳承、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等特定的文化因素相關(guān)聯(lián)的；語(yǔ)言運(yùn)用的得體，既要遵循語(yǔ)法規(guī)則，更要遵循文化規(guī)則。由于漢語(yǔ)的組織特點(diǎn)是“文便是道”，“以意役法”，即意義控制形式，“意在筆（言）先”，所以文化規(guī)則在漢語(yǔ)的組織運(yùn)用中更有著突出的意義。又由于漢語(yǔ)是由漢字聯(lián)屬而成，而漢字是世界上最古老的文字之一，更是世界幾千年間唯一沒(méi)有中斷其歷史的文字；每個(gè)走過(guò)幾千年的漢字都有深厚的文化沉淀，可謂一個(gè)漢字就是一個(gè)廣博精深的文化單元，就是一個(gè)意趣醇厚的審美單元（魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》中指出，漢字有“三美”：“意美以感心”，“音美以感耳”，“形美以感目”），故此，要讓孩子們準(zhǔn)確地把握經(jīng)典文本表達(dá)的意義，恰當(dāng)?shù)乇硎鲎约旱挠^點(diǎn)，得體而有效地與人交際，就要引導(dǎo)他們了解、掌握語(yǔ)言背后蘊(yùn)含的豐富的文化信息。

現(xiàn)在只有無(wú)知者才不會(huì)承認(rèn)，中華文明體是一個(gè)堅(jiān)實(shí)、深刻、厚重、博大的文化體系。這個(gè)文化體系已將自己的精神文化貫徹到了人們可見(jiàn)、可知甚至可感的世界的每一個(gè)角落，滲透在人們氣血經(jīng)脈、意識(shí)與潛意識(shí)之中，正所謂“致廣大而盡精微”（《中庸》）。在這個(gè)“致廣大而盡精微”的文化體系中，天、地、人的分工、邊界及其協(xié)調(diào)與平衡，都有著清晰、真切、表情生動(dòng)的表達(dá)；在這個(gè)體系中，中華民族已建立起了自己獨(dú)一無(wú)二的生活方式——在天與地之間，堂堂正正地做人，做一個(gè)大寫的人。由此，中華民族也就有著有別于一切民族的獨(dú)特的文化——天地之間的人文化，而不是天界中的神文化，不是地界中的鬼文化。盡管我們的文化中不可避免地要涉及神鬼，但總體而言是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。由此，我們也就會(huì)真正明白，為什么諸子百家中的任何一家最終都將自己的精神內(nèi)核指向了人，為什么我們幾千年的文化主體選擇了“儒”——人之需！如果不了解、不理解這樣的文化，就不能真正讀懂我們的文化原典，就不能真正聽(tīng)懂古今經(jīng)典之作的漢語(yǔ)述說(shuō)，就很難得體地用好已走過(guò)了幾千年的民族語(yǔ)言。

基于上述兩大理由，我們編著了這套《中華根文化·中學(xué)生讀本》。

“根文化”就是“文化之根”。它表明這套讀本關(guān)注的是中華文化最根本的部分。這又有兩層意思：一是讀本的內(nèi)容選擇上，關(guān)注代表根文化的內(nèi)容；二是在注解、翻譯、釋義上，關(guān)注所選內(nèi)容最本原的意義，基本不做現(xiàn)代闡釋。

作為“中學(xué)生讀本”，我們盡可能適合中學(xué)生的文化心理。每個(gè)選本均按主題組織若干單元，并寫單元導(dǎo)語(yǔ)；用淺近的白話注解、翻譯、釋義，力求簡(jiǎn)潔明了。

《中華根文化·中學(xué)生讀本》第一輯15種，主要選取先秦時(shí)期的文本，包括《興于詩(shī)——〈詩(shī)經(jīng)〉選讀》、《立于禮——“三禮”（〈周禮〉〈儀禮〉〈禮記〉）選讀》、《成于樂(lè)——〈樂(lè)記〉〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉選讀》、《仁者之言——〈論語(yǔ)〉選讀》、《義者之言——〈孟子〉選讀》、《君子之言——〈荀子〉選讀》、《智者之言——〈老子〉選讀》、《達(dá)者之言——〈莊子〉選讀》、《愛(ài)者之言——〈墨子〉選讀》、《法者之言——〈韓非子〉選讀》、《忠者之言——〈楚辭〉選讀》、《謀者之言——〈孫子〉選讀》、《“春秋”大義——〈春秋〉三傳選讀》、《“諸侯”美政——〈國(guó)語(yǔ)〉選讀》、《“戰(zhàn)國(guó)”爭(zhēng)雄——〈戰(zhàn)國(guó)策〉選讀》。

由于我們的淺陋，盡管做出了很大努力，但牽強(qiáng)、錯(cuò)誤之處一定不少，期待方家指正。

黃榮華
2012年2月10日