第四節(jié)　從大管家到人民藝術(shù)家

新中國(guó)成立后，當(dāng)大多數(shù)20世紀(jì)20年代就已知名的作家，在時(shí)代的更替中出現(xiàn)創(chuàng)作瓶頸時(shí)，老舍的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)和成果依然是當(dāng)時(shí)同仁中的佼佼者。他用天真的無(wú)限的熱忱融入到對(duì)新時(shí)代的歌頌與建設(shè)之中。從1949年回到中國(guó)到1966年去世的這17年間，老舍對(duì)各種可以體現(xiàn)新中國(guó)新面貌的文藝形式無(wú)所不用：新體及舊體詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、曲藝、相聲，乃至春聯(lián)……同時(shí)，面對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)家所號(hào)召的每次政治運(yùn)動(dòng)，他都快速反應(yīng)、積極配合，表現(xiàn)出努力融入新社會(huì)的決心。但自此，老舍個(gè)人化意味濃厚的自由主義書(shū)寫(xiě)印記已然淡去。

一、美國(guó)時(shí)期：潛心習(xí)作與遙思故國(guó)

1946年3月4日，應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院之邀，老舍和曹禺離開(kāi)重慶，乘坐美輪從上海起航，途徑西雅圖而后抵達(dá)紐約，進(jìn)行對(duì)美文化交流與講學(xué)。

在北美各地的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，老舍著力對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)等進(jìn)行了介紹。對(duì)于此次訪美，老舍認(rèn)為：“我們必須要使美國(guó)朋友們能夠真正了解我們的老百姓，了解我們的文化。在今天，許多美國(guó)人所了解的不是今日的中國(guó)人，而是千百年前的唐宋時(shí)代的中國(guó)人。”于是本著文化互動(dòng)的目的，是年6月，老舍在科羅拉多州丹佛大學(xué)參加小劇場(chǎng)節(jié)目社會(huì)研究會(huì)議，隨后出席了人道地方會(huì)議；是年冬，老舍應(yīng)加拿大有關(guān)方面之邀前往加拿大考察講學(xué)1個(gè)月；次年2月，老舍在費(fèi)城國(guó)際學(xué)生總會(huì)發(fā)表演說(shuō)。除了向北美世界介紹中國(guó)的文學(xué)與現(xiàn)狀，老舍還力求對(duì)美國(guó)的文學(xué)、社會(huì)現(xiàn)狀等進(jìn)行考察、了解。期間，他由西雅圖到華盛頓，再到紐約，一路見(jiàn)習(xí)美國(guó)的舞劇、廣播、音樂(lè)劇和話劇。與此同時(shí)，老舍將其最主要精力放在小說(shuō)寫(xiě)作與翻譯上。曹禺回國(guó)后，老舍繼續(xù)留美，全力潛心寫(xiě)作，從1947到1949年間完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》的第三部《饑荒》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼓書(shū)藝人》，并協(xié)同將《四世同堂》《鼓書(shū)藝人》等作品譯成英文。

早在1946年9月期間，老舍在紐約市一個(gè)專為職業(yè)藝術(shù)家而開(kāi)設(shè)的休養(yǎng)地雅斗(YADDO)入住。在那里，老舍白天健身與習(xí)作，晚上與同在雅斗的國(guó)際友人暢談中國(guó)的種種。在文人史沫特萊的幫助下，老舍為“文協(xié)”籌募到善款；同時(shí)，他還與美國(guó)著名作家賽珍珠交好，后者協(xié)助老舍處理了作品的翻譯事宜。盡管如此，異國(guó)的孤寂生活和國(guó)內(nèi)歷經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)的創(chuàng)痛讓老舍對(duì)祖國(guó)牽腸掛肚，而他在抗戰(zhàn)時(shí)期留下的病痛已經(jīng)蔓延至腿部和脊椎，這種身體之痛亦加深了他在異鄉(xiāng)的愁苦。在寫(xiě)給臧克家的信中，老舍抱怨道：“住在紐約，十里洋場(chǎng)，夠熱鬧的了，我卻一個(gè)人獨(dú)守空房?！?sup>

1949年5月27日，上海大解放，得知消息的老舍在美國(guó)一改往日的愁苦，主動(dòng)下廚宴請(qǐng)他結(jié)識(shí)的日本朋友，回國(guó)之心已切切。他對(duì)朋友說(shuō)道：“不管遭遇到什么苦難，我仍是中國(guó)的作家，光在美國(guó)是寫(xiě)不出什么東西的。不和中國(guó)民眾共同生活，耳畔消失了華語(yǔ)鄉(xiāng)音，那么我寫(xiě)不出真正的文學(xué)作品?！?sup>1949年7月的中國(guó)，在文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)上，周恩來(lái)同志明確表示：“打倒了國(guó)民黨反動(dòng)派，鏟除了障礙，南北兩路文藝隊(duì)伍大會(huì)師了，就是缺少我們的老朋友老舍，已經(jīng)邀請(qǐng)他回來(lái)了?！?sup>同年10月，老舍接受了馮乃超和夏衍先后寫(xiě)來(lái)的回國(guó)邀請(qǐng)信，拒絕了此前曾接到的發(fā)自中國(guó)臺(tái)灣與英國(guó)的邀請(qǐng)，決心回到祖國(guó)大陸。值得一提的是，在臨行前，老舍曾對(duì)朋友喬志高說(shuō)過(guò)，回國(guó)的主要原因是與家人團(tuán)聚，因而要實(shí)行“三不主義”：不談?wù)?，不開(kāi)會(huì)，不演講。當(dāng)然，此后的老舍感召于祖國(guó)的新貌，未能“踐約”。

1949年10月13日，老舍隨船從美國(guó)的三藩市出發(fā)，途經(jīng)檀香山、橫濱、馬尼拉等地，途中的劇烈顛簸使得老舍坐骨神經(jīng)舊病復(fù)發(fā)從而導(dǎo)致愈加嚴(yán)重的腿痛。11月4日，當(dāng)輪船抵達(dá)香港時(shí)，老舍幾乎已無(wú)法走動(dòng)。在香港等待北上的船票長(zhǎng)達(dá)24天之后，11月28日，老舍終于登上了駛往天津的客船。由于險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，客船繞行于臺(tái)灣東岸、上海外海、朝鮮的仁川……直到12月9日清晨，客船上的老舍終于望見(jiàn)了闊別已經(jīng)整整14年的華北大地，當(dāng)日傍晚，老舍由天津的碼頭踏上了祖國(guó)的土地。碼頭工人和接待人員的熱情接待，讓老舍對(duì)新中國(guó)的新氣象感到無(wú)比激動(dòng)與溫暖。

老舍感概：“在抗戰(zhàn)中，不論我在哪里，‘招待’我的總是國(guó)民黨的特務(wù)。他們給我的是恐怖與壓迫，他們使我覺(jué)得我是個(gè)小賊?，F(xiàn)在，我才又還原為人，在人的社會(huì)里活著?！?sup>

二、新中國(guó)時(shí)代：人民藝術(shù)家

天津社會(huì)秩序的和平有序以及廣大人民的真誠(chéng)樸實(shí)，讓老舍為新中國(guó)的到來(lái)而倍感歡欣鼓舞?；鼐┬那械睦仙嵊?2月10日，在陽(yáng)翰笙同志的陪同下，迫不及待地去見(jiàn)了周恩來(lái)同志。較之途中遭遇到他國(guó)的不平等相待，老舍深感這個(gè)不再有壓迫的新國(guó)家，才能給予他無(wú)限平安及感動(dòng)：“回來(lái)一看，變化多大呵，真叫人高興！我覺(jué)得，好似心里推倒了一堵墻……我的這條不大聽(tīng)使喚的腿，好像也活便了一點(diǎn)?！?sup>

在北京，老舍與分離長(zhǎng)達(dá)15年的親人團(tuán)聚。次年3月，老舍與從重慶來(lái)京的妻兒團(tuán)聚，而后舉家遷入廼茲府大街豐盛胡同10號(hào)。在這個(gè)栽種了各種花草樹(shù)木的四合院，老舍度過(guò)了他一生中最后的17年。在這橫貫1950—1960年代中期的17年日子里，老舍的身份變成了一個(gè)具有更多意味的多層面集合體。

新中國(guó)賦予了老舍極高的社會(huì)政治地位。彼時(shí)的他真誠(chéng)接受黨的邀請(qǐng)，全身心地投入到籌建1950年北京市文學(xué)藝術(shù)工作家聯(lián)合會(huì)的工作之中，并擔(dān)任文聯(lián)副主席。而中國(guó)民間文藝研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席等頭銜也只是其諸多文化官員頭銜之冰山一角。此后，老舍頻繁參與多項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，如隨隊(duì)前往朝鮮慰問(wèn)考察并體驗(yàn)生活，遠(yuǎn)赴新疆與文藝愛(ài)好者座談與會(huì)面，走進(jìn)內(nèi)蒙古與眾同仁互動(dòng)交流，等等。這些活動(dòng)幾乎將老舍的私人時(shí)間壓縮殆盡。擁有眾多“文化官員”身份的老舍，創(chuàng)作出了大量“歌德”文章——歌頌理想新社會(huì)、歌頌共產(chǎn)黨之恩與毛主席之德。1951年12月21日，老舍的話劇作品《龍須溝》因主題充滿了對(duì)黨和人民的熱愛(ài)，體現(xiàn)出對(duì)新社會(huì)美好生活的企盼與贊頌，受到周總理的屢次觀戲以及毛主席的稱贊有加，他因此在北京市人民政府召開(kāi)的市人民政府委員會(huì)和各界人民代表會(huì)議協(xié)商委員會(huì)聯(lián)席會(huì)議上，被授予“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。這也是老舍在“歌德”路上所獲得的至高無(wú)上的殊榮。

老舍的“歌德”面孔與早前一直秉持的遠(yuǎn)離政治立場(chǎng)與黨派意識(shí)的“自由主義作家”理想相去甚遠(yuǎn)。早在30年代初所寫(xiě)作的《文學(xué)概論講義》中，老舍已洞悉：“最近有些人主張把‘文學(xué)革命’變成‘革命文學(xué)’，以文藝為宣傳主義的工具，以文學(xué)為革命的武器……這種辦法，不管所宣傳的主義是什么和好與不好，多少是叫文藝受損失的。以文學(xué)為工具，文藝便成為奴性的；以文藝為奴仆的，文藝也不會(huì)真誠(chéng)地伺候他。”1946年，當(dāng)國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的陰影籠罩在抗日傷痕尚未痊愈的中國(guó)大地上時(shí)，老舍對(duì)此持無(wú)黨派的立場(chǎng)：“和平是活路，內(nèi)戰(zhàn)是死路，其他都是詭辯……”因而在1946年赴美之時(shí)，他已被公認(rèn)為是一位始終為了中國(guó)的自由和人民的幸福而戰(zhàn)斗的無(wú)黨派自由主義作家。

縱觀老舍上述兩種身份、兩種立場(chǎng)之別，其主要原因在于新中國(guó)成立后，文藝在某種程度上不僅繼承，甚至還夸大了充當(dāng)政治傳聲筒的功用。作家創(chuàng)作所首倡的“自由性”也不得不在時(shí)局的壓力下讓位于“功效性”。

然而，老舍在新中國(guó)成立后的身份內(nèi)涵不僅僅只有“歌德”一面——他并不是表面上所展現(xiàn)的見(jiàn)風(fēng)使舵的“墻頭草”。除了文化官員的身份，他還是作為“普通市民”的老舍以及始終作為“作家”的老舍——后兩者功用的發(fā)揮，既解釋了“歌德”的真誠(chéng)性，又凸顯了老舍在夾縫中戴著鐐銬舞蹈的功力與勇氣。

第一，在老舍新中國(guó)成立后的創(chuàng)作生涯中，作為“人民藝術(shù)家”的“歌德”面孔與作為“自由主義知識(shí)分子”的“作家”面孔在此消彼長(zhǎng)中共存。他一方面積極創(chuàng)作政治意味十足的“歌德派”文章，另一方面又間或創(chuàng)作出個(gè)人化意志濃郁的作品。雖然如此游移的局面是老舍在特殊時(shí)代不得已的妥協(xié)產(chǎn)物，但兩者的孰真孰假卻不可一言以蔽之：一方面，老舍所創(chuàng)作的諸如《我們?cè)谑澜缣鹆祟^》(1951)、《為人民寫(xiě)作最光榮》(1951)、《毛主席給了我新的文藝生命》(1952)等作品，確實(shí)是在目睹了新中國(guó)的變化之后，作為“普通市民”的老舍所發(fā)出的肺腑之言；另一方面，在《從兩個(gè)司令部的斗爭(zhēng)看北京市文聯(lián)這個(gè)裴多菲俱樂(lè)部——北京市文聯(lián)1949—1966.5大事記》一文中及后來(lái)的極端批判運(yùn)動(dòng)中被詬病為毒草的自由主義個(gè)人化作品，諸如《龍須溝》(1950)、《西望長(zhǎng)安》(1955)、《茶館》(1956)、《正紅旗下》(1962)等，更是老舍在彼時(shí)彼地傾注全部心血的真誠(chéng)之作。第二，雖然文藝創(chuàng)作的空氣稀薄，且?guī)缀鯗S為政治的附庸，但只要政治和文化空氣稍微松動(dòng)，老舍便會(huì)在言行及創(chuàng)作中，散播其文學(xué)理想，展現(xiàn)對(duì)自由的追尋。

因此，在新中國(guó)成立后的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，盡管客觀阻礙諸多，但老舍仍竭力在最大程度上淡化意識(shí)形態(tài)性而強(qiáng)化文學(xué)性，這不僅體現(xiàn)出老舍作為“人民藝術(shù)家”的為人民、為文學(xué)的使命感與責(zé)任感，更是老舍作為“自由主義作家”所秉承的文人素養(yǎng)和知識(shí)分子良心對(duì)其創(chuàng)作的內(nèi)在呼求與反應(yīng)。譬如，1957年1月，老舍在《自由和作家》中提出“一個(gè)作家應(yīng)該在他想寫(xiě)的內(nèi)容上有充分的自由……應(yīng)該允許一位作家用他選擇的方式寫(xiě)他愛(ài)寫(xiě)的東西”“文學(xué)要遵從其自身的規(guī)律。沒(méi)人肯讀那種說(shuō)是文學(xué)，其實(shí)滿是政治詞句的作品”。

此外，老舍在這一時(shí)期的創(chuàng)作飽含著充沛的激情，這種激情源自他認(rèn)識(shí)到未能在過(guò)去和最前線的戰(zhàn)士以及最底層的勞動(dòng)者一樣為革命和生產(chǎn)直接效力從而產(chǎn)生的慚愧。所以他竭力地深入民間，吸取一切民間的養(yǎng)分，謙遜聽(tīng)從黨的指揮，力求跟上建設(shè)的步伐。譬如每次參加完各項(xiàng)國(guó)家大會(huì)，他總在會(huì)后對(duì)身邊的朋友傳達(dá)黨的指示；譬如積極響應(yīng)毛主席的號(hào)召，為積極配合“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，耗時(shí)近10個(gè)月，創(chuàng)作出話劇《春華秋實(shí)》(1952)；譬如為響應(yīng)1956年毛主席在政治局?jǐn)U大會(huì)議中提出的“藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放、學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)，改編創(chuàng)作了京劇《十五貫》，并創(chuàng)作出話劇《茶館》，由此進(jìn)入了又一次的創(chuàng)作高峰期；譬如，哪怕面對(duì)通俗文藝的創(chuàng)作，他仍舊堅(jiān)持著對(duì)其文藝?yán)碚摰奶綄?，?7年里，陸續(xù)寫(xiě)出了諸如《習(xí)作新曲藝的一些小經(jīng)驗(yàn)》(1950)、《鼓詞與新詩(shī)》(1950)、《怎樣寫(xiě)快板》(1950)、《怎樣運(yùn)用口語(yǔ)》(1951)、《怎樣寫(xiě)通俗文藝》(1951)、《民間文藝的語(yǔ)言》(1952)、《人物、語(yǔ)言及其他》(1959)等作品。此外，他還寫(xiě)出了諸如《新社會(huì)就是一座大學(xué)?！?1951)、《我還要努力學(xué)習(xí)寫(xiě)劇本》(1954)等表明心跡的作品，甚至到了1964年春，65歲的老舍還在密云縣城關(guān)公社壇營(yíng)大隊(duì)深入生活，是年秋，他繼續(xù)在海淀區(qū)四季青公社門頭村大隊(duì)深入生活，次年春，又在北京市順義縣木林公社陳各莊大隊(duì)深入生活。

縱觀這一時(shí)期，不管是“歌德”應(yīng)酬還是“自由”創(chuàng)作，不管是“人民藝術(shù)家”的光輝書(shū)寫(xiě)還是“自由主義知識(shí)分子”意志書(shū)寫(xiě)的夾縫求生——老舍不同內(nèi)涵的身份層面，都在其創(chuàng)作的激情與勤力付出中得以共存，獲得統(tǒng)一。和抗戰(zhàn)時(shí)期一樣，新中國(guó)成立后17年時(shí)期的老舍心系人民與國(guó)家，是真正意義上心懷自由的人民藝術(shù)家。

三、最后的尾聲：老舍之死

1966年初，“文化大革命”的陰影開(kāi)始迫近。《大事記》第9條記錄到：“1960年3月，舊市委集中市屬文藝單位及大專院校文科師生約百余人至工人體育場(chǎng)，開(kāi)展對(duì)文藝上修正主義思想進(jìn)行批判的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。巴人、李何林、白刃列為批判重點(diǎn)(原來(lái)老舍也是批判重點(diǎn)，材料都已印出，但因舊市委包庇，又把老舍勾掉了)”。老舍特殊的影響力和政治身份，加之在“自由性”與“人民性”之間的游移，讓他在厄運(yùn)降臨文壇之初僥幸地逃過(guò)一劫。但劫難的到來(lái)已只是早晚的問(wèn)題。

“文化大革命”開(kāi)始后，老舍沒(méi)有再寫(xiě)文字，后人只有從僅存的他與親友的對(duì)話節(jié)錄中得到相關(guān)信息。1966年7月10日，在人民大會(huì)堂舉行的首都人民支援越南人民抗美斗爭(zhēng)大會(huì)上，老舍對(duì)巴金說(shuō)：“請(qǐng)告訴朋友們，我沒(méi)有問(wèn)題，我很好……”同為主席團(tuán)成員的巴金在回憶性散文《最后的時(shí)刻》中，提及彼時(shí)的老舍同志在會(huì)議上仍用敬愛(ài)的目光望著國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。是年7月31日至8月10日，老舍因病入院治療。期間，老舍給臧克家通過(guò)一次電話：“我這些天，身體不好。氣管的一個(gè)小血管破裂了，大口大口地吐血。遵從醫(yī)生的命令，我煙也不吸了，酒也不喝了。市委宣傳部長(zhǎng)告訴我不要去學(xué)習(xí)了，在家休養(yǎng)休養(yǎng)。前些天，我去參加了一次批判大會(huì)，其中有我們不少朋友，嗯，受受教育……”

1966年8月23日，時(shí)隔不到一個(gè)月，紅衛(wèi)兵以“掃四舊”為名，在國(guó)子監(jiān)(孔廟)大院中燒戲裝、道具。老舍在當(dāng)日下午從北京市文聯(lián)辦公室被押往孔廟，和蕭軍、駱賓基、端木蕻良等藝術(shù)家一道慘遭批斗。1966年8月24日凌晨，老舍被接回家時(shí)，仍對(duì)妻子說(shuō)道：“你不必害怕，不用難過(guò)，毛主席是了解我的?！?sup>是日，離家出走的老舍對(duì)孫女所說(shuō)的“再見(jiàn)”二字，也是他留給這個(gè)家庭最后的語(yǔ)言。離家后的老舍在太平湖邊坐了一整天，最后選擇投湖自殺。25日清晨，老舍的尸體被發(fā)現(xiàn)，他的衣服、手杖、眼鏡都整齊地放在岸上，口袋里所放著的名片寫(xiě)著他的名字：舒舍予，老舍。這位新中國(guó)成立后寫(xiě)作最勤奮的“勞動(dòng)模范”，歌頌新中國(guó)最熱切的“歌德派”老人，就這樣在傷害與不甘中結(jié)束了自己的生命。

老舍選擇在這場(chǎng)歷時(shí)10年的文化浩劫拉開(kāi)序幕的時(shí)候離開(kāi)，與多年前面對(duì)日軍即將攻陷濟(jì)南，自身難保卻懷抱著“士可殺，不可辱”的精神并開(kāi)始八方征程時(shí)所相同的是：他不愿在強(qiáng)不可摧的異己力量的打擊之下，丟失掉自己為人的尊嚴(yán)與氣節(jié)。所不同的是，這一回，傷害他的卻正是他所熱愛(ài)的。無(wú)處可逃的老舍選擇為自己的人生提前畫(huà)上一個(gè)干凈的句點(diǎn)。

老舍這位視“自由”為信仰、視“人民”為至高、視“國(guó)家”為至上的“人民藝術(shù)家”，經(jīng)歷了一生的風(fēng)雨兼程，最終卻在一場(chǎng)荒謬的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)中，落入了但求不得的痛苦中。當(dāng)他選擇用自殺的方式讓自己保持最后的尊嚴(yán)時(shí)，他亦獲得了最后的“自由”。

為老舍平反的骨灰安放儀式直到1978年6月才得以完成。盡管老舍的名譽(yù)得到了最后的澄清，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于老舍之死的前因后果乃至具體細(xì)節(jié)至今都眾說(shuō)紛紜，但在長(zhǎng)達(dá)42年的文學(xué)生涯中留下800萬(wàn)字作品的老舍，作為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的文學(xué)大師，他為文壇所留下的文學(xué)遺產(chǎn)以及為人民和國(guó)家所帶來(lái)的精神財(cái)富是毋庸置疑的，而中國(guó)文壇過(guò)早失去老舍這樣一位知識(shí)分子的“赤子”亦是永遠(yuǎn)的遺憾。

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14. 巴金.我愛(ài)咱們的國(guó)啊，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？——懷念老舍同志[M]∥張桂興.老舍評(píng)說(shuō)七十年.北京：中國(guó)華僑出版社，2005：15.
15. 傅光明.口述歷史下的老舍之死[M]∥張桂興.老舍評(píng)說(shuō)七十年.北京：中國(guó)華僑出版社，2005：277.
16. 傅光明.口述歷史下的老舍之死[M]∥張桂興.老舍評(píng)說(shuō)七十年.北京：中國(guó)華僑出版社，2005：286.
17. 巴金.我愛(ài)咱們的國(guó)啊，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？——懷念老舍同志[M]∥張桂興.老舍評(píng)說(shuō)七十年.北京：中國(guó)華僑出版社，2005：15.