第二節(jié)　妲己：長(zhǎng)相面若桃花為何心狠如毒蝎？

商之孫子寧無(wú)論，妲己端端是禍胎。

——王冕

這是元代詩(shī)人王冕的一句名言，意思是說(shuō)，妲己是個(gè)不折不扣的禍胎。

那么，妲己是何許人也？

她乃是我們前面討論過(guò)的商紂王的寵妃，其實(shí)是最被寵幸的一個(gè)，據(jù)說(shuō)是千年狐貍精經(jīng)過(guò)修煉最終幻化成人，她艷如桃花，姿色動(dòng)人，妖媚無(wú)比，美麗多姿，能歌善舞，后人喜歡稱她為“一代妖姬”。她的美貌甚至已經(jīng)到了神奇的地步，看過(guò)電視劇《封神榜》的人，相信都不會(huì)忘記這樣一個(gè)情節(jié)：當(dāng)商朝被周人給滅掉后，妲己被人給五花大綁，押赴到了刑場(chǎng)，準(zhǔn)備斬首示眾。在準(zhǔn)備殺死妲己的那一剎那，劊子手被妲己的美色所迷惑，不忍下手將這樣一個(gè)美女給活活砍死，甚至還向監(jiān)斬官求情，說(shuō)自己愿替其死。要不是最后在周武王的正氣威懾脅迫之下，估計(jì)妲己也就不至于現(xiàn)出原形，當(dāng)然也就不會(huì)被姜子牙擒住斬首了。但這些畢竟都只是我們的假設(shè)，是我們的一相情愿而已。如果我們與此同時(shí)想到了妲己的妖孽和毒辣，估計(jì)這樣的想象也就不會(huì)在我們頭腦中閃現(xiàn)了。

從書中或者電視劇中我們可以發(fā)現(xiàn)，紂王所做的一切壞事，都是在妲己的唆使下才完成的。無(wú)論設(shè)炮烙、挖人心還是剖孕婦、吸骨髓，都是妲己的主意。用司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中記載，殷紂王“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從”。意思就是說(shuō)，紂王無(wú)比喜歡妲己，而且他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步，對(duì)于她說(shuō)的話言聽計(jì)從，對(duì)于她喜歡贊譽(yù)的人就會(huì)給予獎(jiǎng)賞，而對(duì)于妲己討厭憎恨的人，則會(huì)直接殺掉。

當(dāng)然，根據(jù)現(xiàn)代的考古研究，說(shuō)紂王對(duì)妲己“唯婦人之言是聽”這一條罪狀，或許有些夸大了，或者說(shuō)根本不切實(shí)際。理由在于商人非常注重迷信，無(wú)論有任何重大舉措或采取任何行動(dòng)，都要通過(guò)求神問(wèn)卜來(lái)最終決定，這在河南地區(qū)出土的甲骨文中是有確切時(shí)間地點(diǎn)記載的。所以商朝的時(shí)候，妲己能夠在政治層面影響到的力量，實(shí)在是微乎其微，甚至是可以被忽略不計(jì)。別說(shuō)是妲己，就是紂王自己，可能很多事情也不是他能做主的，別忘了，在他的背后，冥冥當(dāng)中還有一個(gè)無(wú)上“天意”的存在。

所以，妲己的惡名是周人話語(yǔ)宣傳的結(jié)果。

不過(guò)，上面只是我們現(xiàn)代的研究成果和邏輯推理，在《封神演義》這部具有濃厚的神話色彩小說(shuō)中，妲己的確就是那樣一個(gè)歹毒的淫婦形象。

妲己有著嚴(yán)重的“施虐狂”傾向，她喜歡看“炮烙之刑”，在聽到犯人凄慘的叫聲時(shí)，就像聽到動(dòng)聽感人的音樂(lè)一樣發(fā)笑。由于妲己的這一愛(ài)好，紂王濫用重刑，動(dòng)輒就將人處以此刑，以取悅妲己。所謂“炮烙之刑”，就是在銅柱上涂滿油，在下面燃燒火炭，犯人必須在銅柱上行走，這樣腳板自然就會(huì)被燒傷，發(fā)出慘絕人寰的叫聲是必不可免的。如果不加小心，跌落到下面火紅的炭中，則可能會(huì)一命嗚呼。

妲己真的有上面描述地這么壞嗎？無(wú)論稗官野史，還是民間傳聞，甚至是在正史典籍中，妲己都被描述成了一個(gè)蛇蝎美人，無(wú)惡不作，真可謂是千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)?。這樣論調(diào)已經(jīng)家喻戶曉，妲己這樣的淫婦、惡婦形象已經(jīng)深植人心，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉。

香港理工大學(xué)人文學(xué)院林紫秋曾說(shuō)：“在中國(guó)人的眼里，妲己是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的‘紅顏禍水’、‘一代妖后’；無(wú)論是正史還是野史，無(wú)論是文學(xué)作品還是歷史著作，妲己都不曾正面生存過(guò)；妲己負(fù)面形象的形成，是一個(gè)典型的‘被禍水’、‘被妖魔’的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，儒家的‘婦道’以及成王敗寇的理論和古代文人借古諷今的傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用。”（林紫秋：《論妲己妖魔形象的形成》，載于《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期）

林紫秋這里從“婦道”的角度來(lái)解釋妲己形象的形成，可謂獨(dú)具眼光。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性形象主要有賢妻良母型與潑婦淫婦型兩種?？陀^地說(shuō)，在男性社會(huì)里，所謂“賢”、“良”、“潑”、“淫”都是站在男性角度來(lái)評(píng)斷，因此，當(dāng)人們稱贊她們“賢”、“良”時(shí)，言外之意就是說(shuō)她們維護(hù)了男性準(zhǔn)則；當(dāng)人們說(shuō)她們“潑”、“淫”時(shí)，言外之意就是說(shuō)她們?cè)谔魬?zhàn)男權(quán)原則。

在中國(guó)，自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化一直是中國(guó)的主流文化，在這一文化系統(tǒng)中，賢妻良母是輔佐性角色。根據(jù)“順我者昌，逆我者亡”的原則，女性如果能夠自覺(jué)維護(hù)父權(quán)原則，就能夠得到相當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。孟母三遷、岳母刺字的美談，節(jié)婦烈女的牌坊，都是父權(quán)文化對(duì)這類女性的認(rèn)可贊美。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)母性、妻性職責(zé)，將其與“婦者，伏也”（也就是婦女要服從的意思）的第二性思想，以及三從四德的道德規(guī)范結(jié)合在一起，就會(huì)嚴(yán)重地壓抑女性作為人的、更為豐富的生命需求，壓抑女性作為人的主體性。

之所以在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)有丑化女性的現(xiàn)象，主要還是因?yàn)樽髡咄鶑哪行詥我坏男詣e偏見(jiàn)出發(fā)，以此來(lái)否定女性合理的生命價(jià)值與生命追求。歷史上，最有名的淫婦莫過(guò)于《封神演義》中的妲己、《金瓶梅》中的潘金蓮。妲己的罪過(guò)在于她的美貌。因?yàn)樗懒耍q王一見(jiàn)她就無(wú)法克制欲望。為了討好美人，紂王做了許多荒唐事，終于亡國(guó)亡命。“紅顏禍水”這句話的內(nèi)在邏輯是，男人不必為自己的欲望負(fù)責(zé)任、不必為自己的荒唐負(fù)責(zé)任。要為男人的荒唐負(fù)責(zé)任的，是他荒唐的對(duì)象，也就是漂亮的女人。

然而《封神演義》中的妲己之所以是個(gè)要角，并不僅僅因?yàn)樗堑湫偷摹凹t顏禍水”，更在于她的陰險(xiǎn)歹毒遠(yuǎn)超過(guò)紂王。

或許，如果沒(méi)有她，紂王的墮落不會(huì)那么快，商王朝也不會(huì)那么快就被周王朝所推翻！

因而，為了維系男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)，即禍國(guó)殃民的并不是帝王將相，而是他們背后的紅顏女色，《封神演義》的作者才把商朝的滅亡歸結(jié)到妲己的頭上。

既然妲己被認(rèn)定是亡國(guó)的罪歸禍?zhǔn)祝敲窗阉缍椤斗馍裱萘x》的“女一號(hào)”，自然也是情理之中。

所以，真正的歷史是，或許妲己真的貌若天仙，而且商紂王對(duì)她“集三千寵愛(ài)于一身”，但妲己并沒(méi)有如此邪惡歹毒。后人之所以把她塑造為心如蛇蝎的惡婦形象，完全是以一種“紅顏禍水”的邏輯思維，來(lái)為商朝的滅亡尋找理由。也就是說(shuō)，把商朝的終結(jié)最終都?xì)w咎于一個(gè)女人的身上了。由此，妲己的形象也就被妖魔化了。