道德經

作者老子，生卒年不詳。春秋時期的著名思想家，道家學派的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）人。老子曾任周王史官，晚年見周王室日趨沒落，乃退隱著書?！兜赖陆洝芬粫舶耸徽?，五千余字，“言道德之意”，又稱《老子》。其內容主要反映戰(zhàn)國時期沒落的下層貴族的思想情緒。在哲學上，本書既有積極的辯證法思想，又有消極的唯心主義因素，對后世哲學思想的發(fā)展有深遠的影響。西漢初的黃老之學、東漢的道教、魏晉的玄學等，或引用，或緣飾，或發(fā)展，無不染上濃重的老氏色彩。

《道德經》為哲理韻文，韻散兼行，言簡意賅，善用比喻。

天下皆知美之為美[931]

天下皆知美之為美，斯惡已[932]；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成[933]，長短相形，高下相傾[934]，音聲相和[935]，前后相隨，恒也[936]。

是以圣人處無為之事，行不言之教[937]，萬物作焉而不辭[938]，生而不有[939]，為而不恃[940]，功成而弗居[941]，夫唯弗居，是以不去[942]。

其安易持[943]

其安易持，其未兆易謀[944]。其脆易泮[945]，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土[946]。千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之[947]。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

民之從事，常于幾成而敗之[948]。慎終如始[949]，則無敗事。是以圣人欲不欲[950]，不貴難得之貨[951]；學不學，復眾人之所過[952]。以輔萬物之自然，而不敢為[953]。

說明

《道德經》是一部哲理著作，但其微妙的思想內容、言簡意深的表現(xiàn)形式，使它在先秦諸子散文中別具一格。從文學角度說，本書主要特色在于運用極易體察的生活經驗，以通俗的語言去說明玄奧精微的哲理。這里所選的兩篇較為集中地反映了這一特色。

《天下皆知美之為美》闡述了事物的相對性原理，揭示出世間萬物都是相互依存，而不是靜止孤立的。文章從美與惡、善與不善相對說起，引出有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是矛盾對立的關系。并得出結論：一切依從自然的發(fā)展，無為則無不為，無教則無不教。行文條理清楚，邏輯嚴密，詞約義豐，含意深刻。篇中長短句參差錯落，搖曳生姿。

《其安易持》說明了事物發(fā)展必須循序漸進，遵循由小到大的客觀規(guī)律。文中“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”，排比的形式、貼切的比喻，極富形象性。

《道德經》一書從思想上是反文學的，但通觀全書，章句齊整，運用排比、對偶，且句末押韻，讀來瑯瑯上口，頗有詩歌風味。

集評

蘇轍曰：老子生于衰周，文勝俗弊，將以無為救之，故言所志，愿得小國寡民以試焉，而不可得耳。

——《老子解》

王夫之曰：天下之變萬，而要歸于兩端、生于一致，故方有“美”而方有“惡”。

——《老子衍》

錢鐘書曰：老子所謂“圣”者，盡人之能事以效天地之行所無事耳。

——《管錐編》頁四二一

姚鼐曰：上古建國多而小，后世建國少而大；國大人眾，雖欲反上古之治而不可得。

——《老子章義》