前言

一

四、五世紀(jì)之間，中國文壇上出現(xiàn)了一位偉大的文學(xué)家陶淵明。

陶淵明，又名潛，字元亮。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。生于晉哀帝興寧三年（365），卒于宋文帝元嘉四年（427），享年63歲。他生活在晉、宋易代之際，而大部分時間是在東晉王朝中度過的。

自西晉于公元316年（建興四年）滅亡，司馬氏在江南建立東晉政權(quán)，我國又進(jìn)入了南北長期分裂的時代。北方各族上層統(tǒng)治者在中原一帶割據(jù)混戰(zhàn)，并經(jīng)常對南方發(fā)動騷擾進(jìn)攻。南北之間，時有戰(zhàn)爭發(fā)生，歷史上有名的秦晉淝水之戰(zhàn)就是爆發(fā)在公元383年。

東晉王朝是一個靠政治上推行門閥制度，在經(jīng)濟上對廣大勞動人民實行殘酷剝削來支撐的偏安政權(quán)，政府實權(quán)完全被世族大地主操縱。他們強化門閥政治，嚴(yán)格士庶之別，把“舉賢不出世族，用法不及權(quán)貴”作為對內(nèi)的基本國策。然而在上層統(tǒng)治階級世族之間、世族與皇族之間爭權(quán)奪利的斗爭十分劇烈，這種斗爭在東晉政權(quán)存在的一百零四年中從未間斷，釀成多次內(nèi)亂，人民流離失所。

士族大地主利用經(jīng)濟上的特權(quán)，采取各種手段掠奪土地，建立田莊經(jīng)濟，而把沉重徭役和賦稅都壓在勞動人民身上，人民的生活極端困苦。統(tǒng)治階級的殘酷剝削激化了與人民的矛盾，終于在公元399年爆發(fā)了孫恩領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，這場起義一直持續(xù)了十二年。

陶淵明生活的年代，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，政治極為黑暗、腐朽。

陶淵明出生在一個衰落的官僚家庭，曾祖父陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬。祖父陶茂和父親陶逸都做過太守一類的官。外祖父孟嘉是東晉名士。陶淵明的祖父、父親并不是承襲陶侃爵位的嫡嗣；淵明七、八歲時，其父便已去世，因此，他從少年時代起，就生活在貧困之中。由于家庭環(huán)境的影響，陶淵明很小就喜愛讀書，對儒家的經(jīng)典有特別濃厚的興趣。他讀書的范圍，除了儒家的經(jīng)典，再就是兩晉時代盛行的《老子》、《莊子》，還有大量的先秦至漢魏的史學(xué)、文學(xué)著作，廣泛地接觸了古代文化遺產(chǎn)。

陶淵明年青時，頗具“大濟蒼生”（《感士不遇賦》）的宏偉抱負(fù)，希望有一番作為。從晉孝武帝太元十八年（393）至?xí)x安帝義熙元年（405），在這十三年中，陶淵明曾先后擔(dān)任過祭酒、參軍、縣令等官職。他性格正直耿介，與官場的腐朽風(fēng)氣格格不入，幾次都是辭官而去。最后一次從彭澤令任上辭職，結(jié)束了他的仕途生活。從這時起，他精神上感到極大的解脫，真正走上了“躬耕”的道路。

歸田之初，陶淵明和家人都參與了耕作，還有一個僮仆幫忙，溫飽也不成問題，心情是愉快的。義熙四年（408）六月，他家被一場大火焚毀一空，一家人只好寄居船上。義熙六年（410），他把家遷往南村，理由是這里有一些好鄰居。與他來往的人中，有農(nóng)民，也有一些隱居潯陽的文人和參軍、主簿、縣令之類的小官。

陶淵明在南村繼續(xù)過著“躬耕自資”的生活，但家境大不如前，常常是終年辛勞，難以糊口。在出仕和歸隱的問題上陶淵明曾產(chǎn)生過一些思想斗爭，由于他對現(xiàn)實腐敗的政治有了比較清醒的認(rèn)識，毅然堅持不與統(tǒng)治者同流合污的態(tài)度，義熙末年，他又一次拒絕了朝廷聘他為著作郎的征召。

晉恭帝元熙二年（420）六月，劉裕奪取了東晉政權(quán)，建立劉宋王朝。對政治上這個重大變化，陶淵明在作品中往往流露出感慨和激憤之情。

陶淵明的晚年，生活愈來愈貧困，他的一些朋友有時也主動周濟他，如顏延年經(jīng)過潯陽，臨別前給陶淵明留下兩萬錢。有時陶淵明也不免上門乞借。宋文帝元嘉三年（426），江州刺史檀道濟親自到他家看望，陶淵明餓了幾天，這時連起床都很困難。檀說：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶回答：“潛也何敢望賢，志不及也?！保ㄒ娛捊y(tǒng)《陶淵明傳》）檀贈以粱肉，陶淵明揮而拒之，表現(xiàn)了他的錚錚骨氣。陶淵明貧病交加，身體愈來愈衰老，宋元嘉四年十一月與世長辭。

親友們用儉樸的儀式安葬了他，認(rèn)為他具有“寬樂令終之美，好廉克己之操”（顏延之《陶征士誄序》），為他立謚號“靖節(jié)征士”。

二

現(xiàn)存陶淵明的作品，詩124首，其中四言詩9首，五言詩115首；文11篇，其中辭賦3篇，記傳贊述疏祭8篇。另有與愔之、循之《聯(lián)句》一首存疑。

陶淵明作品的主要內(nèi)容反映在如下幾個方面。

（一）對黑暗腐敗封建政治的揭露和批判

陶淵明早年抱有建功立業(yè)的愿望，但最終走的是不與當(dāng)權(quán)者合作，潔身自好的道路，這種行為的本身，就是對當(dāng)時政治的一種否定。他在作品中，也對當(dāng)時的黑暗、腐敗政治作了一定程度的揭露和批判。

晉、宋講究血統(tǒng)，門閥等級森嚴(yán)，刑罰因貴賤而異施，嫁娶只能門當(dāng)戶對，“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》），士庶之分壁壘森嚴(yán)，造成極為腐朽、庸俗的社會風(fēng)氣。官場“交通請托，賄賂公行”（《資治通鑒》卷一〇七），趨炎附勢，爾虞我詐，比比皆是，觸目驚心。為了向上爬，可以不擇手段，“或假財色以交權(quán)豪；或因時運以佻榮位；或以婚姻而連貴戚；或弄毀譽以合威柄”（葛洪《抱樸子·疾謬》）。陶淵明的思想與這些格格不入，在他的作品中對這腐朽的世風(fēng)進(jìn)行抨擊，《感士不遇賦》最能代表他的這種批判精神。他揭露當(dāng)時的社會虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見的遭到誹謗，善良正直的人遭受誣蔑，廉潔退讓的節(jié)操喪失以盡，是非顛倒，奸賢莫辨。隨著社會政治經(jīng)驗的豐富，陶淵明進(jìn)而認(rèn)識到，造成上述現(xiàn)象的原因是順我者昌、逆我者亡的封建專制制度，所謂“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”。他在這篇賦中，歷舉志士仁人的不公平待遇，把批判的矛頭直接指向了長期以來的封建專制制度。在有些詩篇中，他批評人們判斷是非都是捕風(fēng)捉影，或毀或譽都是人云亦云；他感慨人與人之間只有利害關(guān)系，相交困難；他把當(dāng)時的官場視作“泥潭”，他把爭名于朝、爭利于市的勢利之徒斥之為“狂馳子”。

陶淵明的另一部分作品是以歌頌美好事物的形式來曲折地表現(xiàn)對當(dāng)時政治的否定。例如他所描繪的桃花源的理想社會，與他當(dāng)時所處的社會形成鮮明的對比。他晚年的一些“金剛怒目”式的作品（如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等篇），則表現(xiàn)了他對當(dāng)時腐敗政治激烈的批判精神和強烈的反抗意識。

（二）對農(nóng)村田園生活的描寫

由于陶淵明是厭惡上層社會的虛偽和相互傾軋而歸隱的，因此他筆下的農(nóng)村田園風(fēng)光往往是寧靜、淳樸而美好的。我們從《時運》、《和郭主簿》、《移居》（一）、《讀山海經(jīng)》（一）等詩中可以看出，陶淵明遠(yuǎn)離塵囂，無論是春游、登高、飲酒、讀書，還是與家人歡聚、與朋友談心，心情是愉快的。他認(rèn)為人生的第一要事是吃飯穿衣，“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）；獲得衣食主要靠勞動，《勸農(nóng)》詩集中反映了他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的可貴思想。他不食“嗟來之食”，立志靠勞動來養(yǎng)活自己，其《自祭文》概括地敘述了他辛勤勞動的大半生。有些詩篇，如《歸園田居》（三）、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，具體描寫了他參加勞動的情景和艱辛。還有一些詩篇如《歸園田居》（二）（五）、《飲酒》（九）等，反映了陶淵明通過參加農(nóng)業(yè)勞動，同農(nóng)民建立了感情，交往融洽，有了一些共同語言，耕耘稼穡，收獲年成常常是他們談話的主要內(nèi)容?！肮背闪颂諟Y明主要的生活來源，他比任何時候都關(guān)心莊稼收成的好壞。陶淵明的“躬耕”并不能保障起碼的溫飽，所以他的不少詩篇，如《雜詩》（八）、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《有會而作》等，又都如實地訴說了生活十分貧困的艱難處境和勞而無食的憤懣。當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)不已，江州又是屢次“鏖戰(zhàn)”的戰(zhàn)場，農(nóng)業(yè)遭到極大的破壞，陶淵明很關(guān)切處于戰(zhàn)亂中，又深受徭役和賦稅剝削，生活極為痛苦的廣大人民，他的《歸園田居》（四）、《和劉柴桑》、《還舊居》等詩篇，不同程度地反映了農(nóng)村凋敝、凄涼的情景。陶淵明苦苦思考著廣大人民的出路，終于，桃花源這個美好的社會雛型在他的筆下誕生了。它體現(xiàn)了陶淵明的理想，也凝聚著他對農(nóng)村、對農(nóng)民的深切了解。

（三）對人生哲理的探索

從總體上看，魏晉南北朝時期是中國文學(xué)藝術(shù)的“自覺”時代，也是中國古代哲學(xué)思想十分活躍的時期。那時的許多知識分子，常常用文學(xué)的形式來表現(xiàn)對人生哲理的深入探索，陶淵明也是如此。他在文學(xué)作品中對人生哲理的種種思考，反映了他對人生道路選擇的歷史軌跡。

人的價值在哪里，人的一生究竟怎樣度過？這是陶淵明作品中經(jīng)常思考的主題。從他中年或晚年回顧年輕時情景的詩篇看，他少壯時算是一位熱血青年，支配他生活的最根本的信念，是“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，只不過仕也罷，隱也罷，都以保持個性自由和獨立為前提，即所謂“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生，靡潛躍之非分，常傲物以稱情”（《感士不遇賦》）。他的整個生活道路便是沿著這條軌跡而行，他認(rèn)為人的價值也就在這里。如何求得“達(dá)”，陶淵明認(rèn)為應(yīng)該用光明磊落的行為和通過正常的途徑，“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭，推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”（《感士不遇賦》）。當(dāng)門閥政治的腐朽士風(fēng)逼迫他“摧眉折腰”，個性受到壓抑的時候，他便寧肯辭官也不低頭。

陶淵明的作品中，還不乏對生與死的思考。光陰無情流逝，自己無所成就，漸就衰老，他常常感到悲愁；對比大自然宇宙的無窮和人生的短暫，他固然也有憂傷，但不像魏晉許多詩人那樣凄楚悲觀。他對死的態(tài)度，往往是相當(dāng)曠達(dá)，認(rèn)為宇宙的變化是個人的力量無法阻擋的，大自然自身運動的必然結(jié)果是事物的新陳代謝，“大鈞無私力，萬物自森著”（《形影神·神釋》），作為一種有生命的自然物的人，必然會有死的時候，“既來孰不去，人理固有終”（《五月作和戴主簿》）。他比喻人世間猶如旅舍，“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”（《雜詩》七），人生在世，如同在旅舍歇息幾日的過客，人的最后歸宿，只不過將尸骨托之山陵，與山陵大地混同一體罷了。因此，他否定道教服食仙丹，追求肉體不滅的主張，對佛教宣揚的因果報應(yīng)，精神可以脫離肉體長存的一套，也進(jìn)行了旗幟鮮明的批判。他否定鬼神，甚至對所謂超越客觀世界的、主宰人類善惡公道的上天意志表示懷疑，“天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）；更反對人們?yōu)榱怂篮蠡騺硎佬腋＃蚍鹚潞汀肮砩瘛本枭徨X財?shù)娘L(fēng)氣和做法，“留子不留金，何用身后置”（《雜詩》六）。

三

蕭統(tǒng)評價陶淵明作品的藝術(shù)特色“詞采精拔”“獨品眾類”（《陶淵明集序》），我們可以具體概括為如下幾個方面。

（一）“率真”、“任情”的美學(xué)追求

“風(fēng)格即人”這條藝術(shù)的規(guī)律，在陶淵明身上得到證明。從其作品看他對自己形象的塑造，率真、任情，不掩飾、不做作，不為世俗左右，我行我素，倒像一位“追求個性解放”的先驅(qū)。蕭統(tǒng)稱許陶淵明人品“脫穎不群，任真自得”（《陶淵明傳》）。他用自己選擇的這種行為方式對待寫作，便形成“率真”、“任情”的美學(xué)追求。

“淵明作詩不多”（蘇軾《與蘇轍書》），文更少，但他要求自己的每一篇作品都能“頗示己志”（《五柳先生傳》），表現(xiàn)自己的真情實感。他“為情而文”，而不是“為文而情”，他的作品都是在不得不形諸筆墨時才寫出來，率性而發(fā)，毫無掩飾，從“胸中自然流出”（朱熹《朱子語類》）。因此，他對生活的種種體驗，對人生真諦的種種思索，喜怒哀樂，都融會在作品中，人們可以透過其作品看到他高尚的“人格”?！疤諠撜驗椴⒎菧喩怼o穆’，所以他偉大”（魯迅《題未定草·七》）?！八且晃粯O熱烈、極有豪氣的人”，“是一位纏綿悱惻最多情的人”，“是一位極嚴(yán)正——道德責(zé)任心極重的人”（梁啟超《陶淵明之藝術(shù)及其風(fēng)格》）。

（二）平淡質(zhì)樸的語言風(fēng)格

陶淵明長期生活在農(nóng)村，多以對農(nóng)村生活的感受作為自己的題材，又遵循“率真”、“任情”的美學(xué)原則，因此，形成他的作品在語言風(fēng)格上質(zhì)樸平淡，沒有當(dāng)時一般作家的雕琢氣息。

陶淵明與跟他幾乎同時的謝靈運，在創(chuàng)作上都以描繪自然景物著稱，人們常常并稱“陶謝”。但兩相比較，謝詩刻畫景物，有時過于雕琢堆砌，而陶詩鋪排語很少，用典故很少，色彩濃艷的詞匯則幾乎看不到。他經(jīng)常使用的語言，是當(dāng)時的口語，或簡短質(zhì)樸的“田家語”，使人讀來毫不吃力。例如《移居》、《責(zé)子》等詩，除了個別句子須略加解釋，一般很容易讀懂。散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》等，語言都平易淺近，毫無斧鑿痕跡。他的許多名句，如“相見無雜言，但道桑麻長”（《歸園田居》二）、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》三）、“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛”（《詠貧士》一）等等，都明白如話。即便是那些哲理性很強的詩句，如“落地為兄弟，何必骨肉親”、“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”（《雜詩》一）、“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》五）等，也都這樣。

陶淵明作品的語言質(zhì)樸平淡，絕不是淡而無味，誠如蘇軾所評價“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》），平淡之中有無限的風(fēng)采，質(zhì)樸之中有深厚的情味。這種“不煩繩削而自合”（黃庭堅《題意可詩后》）的藝術(shù)境界，正說明了語言藝術(shù)的爐火純青。

陶淵明的作品，無論是詩，還是文，無論是抒發(fā)情懷，還是描摹景物、刻畫人物，他一般都采用白描的手法，輕加點染，力避濃筆涂抹。因此，形象鮮明突出，色彩淡雅清新。如《歸園田居》（一）（三）、《飲酒》（五）、《讀山海經(jīng)》（一）、《桃花源詩并記》、《五柳先生傳》、《與子儼等疏》等膾炙人口的名篇，都體現(xiàn)了這一特色。

（三）情景交融的藝術(shù)境界

陶淵明是位對人生真諦有著執(zhí)著追求的文學(xué)藝術(shù)大師，他對事物都持有自己獨特的看法，我們姑且把這種看法叫做“理”，而他把這種“理”貫注于自己的感情之中，因此，陶淵明主體方面內(nèi)在的“情”包含著兩個層次，即“情”與“理”，他的“情”受著“理”的制約和規(guī)范，那么，這種“情”還不僅僅是一般喜怒哀樂的情緒，而是具有深刻的內(nèi)容，涵蘊著詩人對人類社會發(fā)展規(guī)律的摸索和一定程度上的認(rèn)識。文學(xué)作品不是說理文章，陶淵明的“情”是通過形象化的方式表現(xiàn)出來的，他筆下的客觀環(huán)境，其中包括人、事和物，都融入了強烈的主觀感受和情思，而不是客觀的物象描繪，因此，他的作品情景交融，達(dá)到物我同一的渾化境界，具有很高的審美價值。比如《歸園田居》（一）這首詩，開頭敘述自己崇尚自然的情懷，接著描繪田園村舍的風(fēng)光，結(jié)尾抒發(fā)重返自然的喜悅，全篇渾然天成，意境深遠(yuǎn)。陶淵明追求個性獨立，不同流俗，把自己混跡于官場的十三年看作“誤落塵網(wǎng)”，而將歸宿寄托于遠(yuǎn)離塵囂的田園。現(xiàn)在他自覺地從官場退避歸來，有著脫出樊籠獲得自由的典型感受，心情十分愉悅。與混濁的官場相比，這里的一切是多么的寧靜、美好，因此，他筆下的那十幾畝田地，八九間草廬、屋前屋后的桃李和榆柳，還有深巷中的狗吠、桑樹顛的雞鳴，以及那遠(yuǎn)處隱隱的村落，近處農(nóng)舍上裊裊的炊煙，無不充滿生機，趣味盎然。這里出現(xiàn)的遠(yuǎn)景、近景、動景、靜景，無不閃耀著詩人情感的色澤，組成“人化的自然”畫面。

陶淵明的作品中，曾出現(xiàn)過麥苗、月亮、春燕、歸鳥、青松、秋菊、孤云、庭院、鄉(xiāng)間道路等許多景物，它們都飽含著詩人的感情，體現(xiàn)著詩人的性格。

四

我國歷史上的魏、晉時代，思想界和知識分子中流行一種清談玄理的風(fēng)氣，東晉又是“談玄”風(fēng)熾盛的時期，這種風(fēng)氣雖然對哲學(xué)思辨有所促進(jìn)，但對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作，確實帶來危害和不良影響。就拿詩歌創(chuàng)作來說，“因談余氣，流成文體”（劉勰《文心雕龍·時序》），玄言詩充斥詩壇。這種玄言詩，“理過于辭，淡乎寡味”，“皆平典似《道德論》”（鐘嶸《詩品》）。詩歌的形象性、生動性沒有了，成了老莊哲學(xué)的乏味說教。另一方面，當(dāng)時詩壇還存在“儷采百句之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩》）的過分追求辭藻華美的形式主義傾向，“建安”時期的優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)，這時已被拋棄干凈。在這文學(xué)處于危機的年代，陶淵明以其獨特的風(fēng)貌進(jìn)入了文壇，他關(guān)心現(xiàn)實，并在一定程度上反映現(xiàn)實，特別是把田園山水和田園生活引入詩篇，形成真率樸素的藝術(shù)風(fēng)格，有力地沖擊了當(dāng)時沉悶和空虛的文壇，創(chuàng)造性地開辟了田園詩這塊園地，他不愧為“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）。

誠如魯迅先生所言，在中國文學(xué)史上，陶淵明與李白一樣，都是頭等人物（語見劉大杰《魯迅談古典文學(xué)》，《文藝報》1956年第19期）。他的辭賦、散文和詩均有極高的造詣，其中又以五言詩的成就最為突出，“五言古以陶靖節(jié)為極詣，但后人輕易摹仿不得”（李重華《貞一齋詩說》），代表著五言古體詩的高峰。

陶淵明對后世的影響是巨大的，他那光明峻偉的胸襟，剛正不阿的人格，真率的生活態(tài)度，熱愛勞動和田園生活的情操，以及執(zhí)著探索人生真諦，不斷追求美好理想的精神，成為歷代無數(shù)具有進(jìn)步思想的作家、知識分子的榜樣，產(chǎn)生了巨大精神力量。他的許多作品，堪稱我國古代文化藝術(shù)寶庫的珍品，成為人們豐富、發(fā)展文藝創(chuàng)作，學(xué)習(xí)和借鑒的源泉，歷代有成就的詩人無不在陶淵明的作品中汲取營養(yǎng)。僅拿唐代來說，“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者：王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲太祝（光羲）有其樸實，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近”（沈德潛《說詩晬語》）?？梢娖溆绊懙膹V泛而深遠(yuǎn)。在他開創(chuàng)的田園詩的影響下，經(jīng)過歷代詩人的努力，終于形成了我國古典詩歌領(lǐng)域中蔚為壯觀的田園山水詩派。他創(chuàng)立的樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，也常常被歷代詩人當(dāng)作與形式主義文學(xué)傾向進(jìn)行斗爭的武器，如金代的著名作家元好問便是如此。

由于陶淵明的藝術(shù)追求和作品的思想內(nèi)容都與當(dāng)時文壇風(fēng)氣背道而馳，出身又寒微，因此他在當(dāng)時沒有受到重視，這種現(xiàn)象甚至持續(xù)了相當(dāng)一段時間。顏延之寫的《陶征士誄》，高度評價了他的人品，對其作品只說了一句“文取指達(dá)”。鐘嶸的《詩品》提高了他的地位，也還只列為“中品”。梁代蕭統(tǒng)對他的作品評價很高，但所編《文選》收入陶的詩文卻有限，數(shù)量遠(yuǎn)不及謝靈運。隨著人們審美情趣的發(fā)展、進(jìn)步，陶淵明作品中豐富、深刻的蘊涵逐漸被認(rèn)識。到了唐代，他的地位得到普遍承認(rèn)，李白、杜甫、白居易等偉大詩人無不推崇其作品。宋代以后，文壇對他的評價更是愈來愈高。

我們也要指出，陶淵明生活在封建時代，其作品中表現(xiàn)出的那種懷念上古，樂天安命，委任自然等思想，給后世帶來一定的消極影響。與我們所需要的社會主義精神文明是不相合的。

這本小書，收入陶淵明詩56首，文賦6篇。選目以能反映他的思想，又能反映藝術(shù)風(fēng)格，影響較為廣泛的作品為標(biāo)準(zhǔn)。以寫作的時間先后順序排列。在注釋過程中，我們參考了一些有關(guān)書籍資料，書中沒有一一注明，謹(jǐn)在此一并致謝。注譯的全過程得到湖北大學(xué)古籍研究所所長朱祖延教授的關(guān)注和指導(dǎo)。由于我們學(xué)識有限，謬誤之處在所難免，懇請專家和讀者批評指正。

謝先?。ê贝髮W(xué)）

王勛敏（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院）