緒論

在廣義的中國文學史上，以殷周鼎革、武王伐紂為題材的作品不勝枚舉，堪稱是一個數(shù)量宏富、體裁多樣的文學家族。這個家族中的成員，雖然取材相近、故事雷同，但仔細審視起來卻色彩斑駁、神貌各異。雅、俗文化的此消彼長，大、小歷史的沖突整合，精英意識與民間經驗的激蕩交融，賦予這個家族中的每個成員以獨特的歷史面貌。閱讀這些飽經歷史風潮浸染的作品，我們看到的是一部漸次打開的民眾心史。在這一系列的作品中，最為讀者所喜聞樂見的，是產生于明代中后期的長篇章回小說《封神演義》。這部小說既是武王伐紂故事的集大成之作，又是明代神魔小說的典范之作，無論是在中國古代文學史上，還是在中國古代文化史上，都具有其他古典小說不可替代的獨特價值。自二十世紀初葉迄今，大陸及海外的《封神演義》研究成果豐碩，但總體而言，尤其是較之其他古典小說名著，在研究成果的質與量兩方面均有所不足，對其成書與文本做由源及流的系統(tǒng)研究則迄今未見。有鑒于此，本書擬以正統(tǒng)敘事與民間敘事的沖突融合為切入點，遵循文本、文獻、文化相結合的研究思路，恪守邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究原則，對《封神演義》做由源及流的全面、系統(tǒng)、深入的研究。在進入論文正題之前，以下先對本書的研究對象、主要觀點及常用術語等問題予以簡要說明。

一、研究對象

作為“中國長篇小說在世代流傳中累積成型的最為典型的一例”，《封神演義》的成書經歷了漫長而復雜的歷史過程。這一成書過程大致可以分為三個階段：第一階段是宋代以前的文化典籍對武王伐紂及相關歷史的記載和評論，集中保存于先秦、兩漢的典籍中。第二階段是宋元明小說和戲劇對武王伐紂題材的演繹，今存宋元講史話本《武王伐紂平話》和明余邵魚的歷史演義《春秋五霸七雄列國志傳》卷一。第三階段是明代后期《封神演義》的誕生，除對前兩個階段相關文獻的吸收采納，民間文化也對《封神演義》的誕生起到重要作用。為行文方便，以下徑對本書所涉及的文獻和文本做簡要介紹。

殷周鼎革伊始，便出現(xiàn)了與之相關的歷史敘事與思想演繹。在甲骨文和金銘文中，便有對這一事件吉光片羽式的零星記載；在《易經》《尚書》《詩經》及《逸周書》等現(xiàn)存最早的一批古代文獻中，更有對這一事件較為清晰完整的記載與評論；此后諸子勃興、百家爭鳴，不同的思想家和思想流派，基于不同的觀點和立場，對這一事件反復討論辯說。在諸家中，對后世影響最大的是儒家，殷周鼎革所樹立的政權轉移范式，文、武、周公所開創(chuàng)的禮樂文明，以及由孔、孟從殷周易代的歷史中所抽繹出并大力標舉的王道仁政的政權合理性思想與圣王治世理想，皆被后世儒者奉為圭臬，歷代文人取為權衡。武王伐紂故事的文化基調亦肇基于此。這些文獻是研究《封神演義》的故事源流與思想淵源的最為重要的參考資料。

經秦入漢，諸子余緒尚存。至武帝一朝，司馬遷作《史記》，第一次對殷周鼎革之際的歷史進行了全景式的集中觀照，《殷本紀》《周本紀》《齊太公世家》《伯夷列傳》等篇章，是后人了解和研究這一段歷史的經典文獻；董仲舒獻“天人三策”，著《春秋繁露》，漢武帝廢黜百家，獨尊儒術，在春秋戰(zhàn)國時代備受冷落的儒家思想異軍突起，成為此后兩千余年的傳統(tǒng)社會的主導思想，武王伐紂故事的文化基調也由此奠定。此后的歷代學者文人都不乏對殷周鼎革之際的人物與事件的述評，評論的主導思想無疑是儒家思想，然而儒家思想此后已然幾經變化，其間更有佛教、道教思想的一度勃興，因此歷代評論或褒或貶，或可或否，或考證，或發(fā)揮，或正論，或反說，可謂云蒸霞蔚，異彩紛呈。這些評論多散見于經史子集各部，其中不乏文化史上的名篇佳什，皆是研究《封神演義》成書過程的重要參考文獻。

由唐入宋，是中國歷史的一道重要分水嶺。較之前朝，有宋一代的政治、經濟、文化等各個方面均有重要轉變，雄渾、闊大、張揚的“唐型文化”讓位于精致、內斂、深沉的“宋型文化”，并對此后的元明清三代產生了深遠的影響。但這僅僅是歷史的主流。若干支流正汩然涌現(xiàn)，商品經濟的萌動，市民階層的形成，以及由此而產生的新的思想觀念，逐漸由涓涓細流匯聚而為大溪巨河，并最終融入主流，成為渾灝邃深的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與之相應，在文學領域中新的審美趣味和文學樣式也經歷了由萌芽而生長、由稚拙而成熟的過程，戲曲與小說即其代表。于是在主流正統(tǒng)文化之外，殷周鼎革的歷史、武王伐紂的故事以一種邊緣的民間的形態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。宋元話本《武王伐紂平話》，元代雜劇《武王伐紂》（佚），明代小說《列國志傳》卷一以及民間流傳的各種關于武王伐紂的傳說，皆是《封神演義》的近源和先聲。講史話本《武王伐紂平話》，汲取了大量野史筆記、民間傳說的內容，具有民間敘事的特點，已包含了若干神魔的因素，“是民間流傳的殷商故事的初步集成”。明余邵魚《列國志傳》卷一的整體框架基本“按先儒史鑒列傳”，亦羼入一定數(shù)量荒誕不經的情節(jié)；它是由《武王伐紂平話》過渡到《封神演義》的中間環(huán)節(jié)。此外，道教與民俗信仰的孕育和滋養(yǎng)，也對《封神演義》的誕生有莫大之功，如流傳于宋元明三代的玄帝收魔故事對《封神演義》整體藝術構思就有重要的影響，刊行于元明時期的三部“搜神記”亦與《封神演義》中的人物和故事緊密相關。凡此，亦是研究《封神演義》成書過程的重要文獻。

至明萬歷年間，隨著神魔小說的興起及各方面條件的成熟，一部兼歷史演義與神魔故事于一身，融正統(tǒng)敘事與民間敘事為一體的《封神演義》便應運而生了?！斗馍裱萘x》又名《封神榜》《封神傳》，全書一百回，約六十余萬字?，F(xiàn)存最早的版本是明金閶舒載陽刊本，藏日本內閣文庫，二十卷一百回，全名“新刻鐘伯敬先生批評封神演義”，別題“批評全像武王伐紂外史封神演義”，首《封神演義序》，末署“邗江李云翔為霖甫撰”，諸卷卷首題“新刻鐘伯敬先生批評封神演義”，惟卷二首題“新刻鐘伯敬先生批評封神演義”，署“鐘山逸叟許仲琳編輯”“金閶載陽舒文淵梓行”。通行本是清四雪草堂訂正本，二十卷一百回，內封框上橫題“四雪草堂訂正”，框內中欄大字題“封神演義”，右欄題“鐘伯敬先生原本”，左欄署“清籟閣藏版”，首康熙乙亥（康熙三十四年，1695年）褚人獲序，卷二首葉署“鐘山逸叟許仲琳編輯”“金閶載陽舒文淵梓行”，該本系明金閶舒載陽刊本的翻刻本。本書對《封神演義》的討論與引文主要依據(jù)人民文學出版社以清四雪草堂刊本為底本的排印本，同時參考明金閶舒載陽刊本。

關于《封神演義》的內容，魯迅《中國小說史略》概括說：“始自受辛進香女媧宮，題詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。第二至三十回則雜敘商紂暴虐，子牙隱顯，西伯脫禍，武成反商，以成殷周交戰(zhàn)之局。此后多說戰(zhàn)爭，神佛錯出，助周者為闡教即道釋，助殷者為截教?！鋺?zhàn)各逞道術，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/06/06/1539051894049.png" />關于《封神演義》與《武王伐紂平話》和《列國志傳》卷一內容的異同，趙景深《〈武王伐紂平話〉與〈封神演義〉》、曾良《〈列國志傳〉與〈武王伐紂平話〉》等文曾列表予以逐回比較。較之《武王伐紂平話》，《封神演義》第一至第十一回、第十七至第二十六回、第二十八至第三十回、第三十九回、第四十回、第六十七回、第六十八回、第七十九至第八十一回，第八十九至第九十二回，第九十四至第九十七回，計有四十回的內容與《武王伐紂平話》相關，其余六十回則與《武王伐紂平話》完全無涉。其中第三十一至第八十九回，是《封神演義》的故事主體，主要描寫黃飛虎出五關、三十六路伐西岐、周軍進五關的內容，除第三十九回、第四十回、第六十七回、第六十八回、第七十九至第八十一回約略涉及《武王伐紂平話》中黃飛虎反商、殺費仲、姜子牙拜將、首陽山夷齊阻兵、徐蓋獻關降周等內容外，其他故事皆為《武王伐紂平話》所無。《列國志傳》卷一的內容與《武王伐紂平話》大體相同，是以《封神演義》有六十回的內容、五分之三的篇幅為《武王伐紂平話》和《列國志傳》二書所無。

魯迅在《中國小說史略》中將明代長篇小說分為講史、神魔、人情三類，將《封神演義》歸入神魔小說，今人多沿用此說，筆者亦從之。但若深究起來，我們會發(fā)現(xiàn)《封神演義》實際上是一部一書而兼二體的小說，其主體為神魔小說，同時兼具講史演義的特征。這與假借一點歷史的由頭而侈談神怪的《西游記》不同，在文類混同現(xiàn)象尚不嚴重的明代小說中是頗為罕見的。齊裕焜《中國古代小說演變史》以作品的題材特征為切入點，認為《封神演義》“體現(xiàn)了神魔小說與歷史小說匯合的特征”。吳承學《淺讀〈封神演義〉》一文指出：“從小說形態(tài)來看，《封神演義》的故事來源有兩個系統(tǒng)：一個是歷史形態(tài)，一個是神話形態(tài)。前者基本是真實的，后者則完全是虛誕的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/06/06/1539051894049.png" />前述《封神演義》中為《武王伐紂平話》和《列國志傳》二書所無的六十回的內容，正是研究者所謂的“神話形態(tài)”，“專寫神怪的部分”，主要描寫哪吒出世、姜子牙下山、黃飛虎出五關、三十六路伐西岐、周兵入五關、楊戩哪吒收七怪、金吒智取游魂關等內容。前人所謂“斬將封神”的故事，主要就是指這六十回的內容，為行文方便，我們姑且稱之為“封神故事”；而《封神演義》承襲自《武王伐紂平話》和《列國志傳》二書的內容，我們姑且稱之為“講史故事”。吳自牧《夢粱錄》“小說講經史”條云：“講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰(zhàn)之事。”《武王伐紂平話》與《列國志傳》卷一主要講說殷周之際“書史文傳，興廢爭戰(zhàn)之事”，其中雖然羼入很多荒誕怪異、于史無征的內容，但這是當時講史小說的通例，非二書獨然，因此無論是從“講史”的概念來看，還是從“講史”的實際內容來看，我們都可以稱《封神演義》襲自《武王伐紂平話》《列國志傳》二書的內容為講史故事。以魯迅先生的分類標準衡之，封神故事當歸入神魔小說一類，講史故事則當歸入講史演義一類。當然，這種指稱和歸類主要是為行文的方便而作的一個大致的區(qū)分，二者在《封神演義》中實際上是水乳交融的，在封神故事中插入了很多講史故事的內容，在講史故事中封神故事的因素更是俯拾皆是；進而考慮到《封神演義》中“封神”觀念結構全篇、籠罩全局的重要地位，把該書歸入神魔小說更是無可厚非。

二、主要觀點

在武王伐紂故事的歷史演變過程中，始終貫穿著正統(tǒng)敘事與民間敘事的矛盾，本書擬以這一矛盾作為統(tǒng)領全文的核心線索。這一總體性矛盾又可以被分解為兩對具體的矛盾，一個是歷史與虛構的矛盾，一個是忠君與叛逆的矛盾。前一矛盾的焦點是故事素材的取舍，落腳點在敘事策略；后一矛盾的焦點是思想傾向的確立，落腳點在文化意蘊。對這兩個矛盾的不同的處理方式，決定了不同時期的武王伐紂故事的不同形態(tài)。圍繞上述一條核心線索和兩對具體矛盾，本書分為八章。前四章主要討論武王伐紂故事發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，即《封神演義》一書是怎么來的；后三章主要討論《封神演義》的版本流變、敘事策略、文化特征與政治倫理觀，即《封神演義》是怎樣的一部書。按照各章節(jié)的先后順序，本書的主要觀點如下：

第一章主要討論殷周之際的歷史及其在正統(tǒng)敘事與民間敘事中的不同表現(xiàn)。在宋元以前的武王伐紂故事中，正統(tǒng)敘事與民間敘事的主要差別在于：正統(tǒng)敘事對歷史予以道德化的闡釋，民間敘事對歷史予以神異化的敷衍。正統(tǒng)敘事所樂道者，乃歷史中的道德因素，其具有德治主義特征的政治倫理觀念已然孕育了“封神”系列作品的若干主要思想傾向。民間敘事所樂道者，乃歷史中的神異因素，荒誕怪異與夸張失實之說逐代累積，乃至乖離歷史而接近文學，“封神”系列作品中很多怪力亂神的內容皆導源于此。

第二章主要討論《武王伐紂平話》的民間敘事特征及其成因?！段渫醴ゼq平話》不避怪力亂神的內容，具有鮮明的民間敘事特征，這主要體現(xiàn)在藝術構思的偏離正史、神怪素材的激增、戰(zhàn)爭場景的鋪陳、人物形象的神異化等方面。《武王伐紂平話》在文化意蘊上與正統(tǒng)敘事亦有所差異，這主要體現(xiàn)于對血親復仇觀念的肯定、對絕對忠君觀念的否定、對因果報應觀念的認同等方面。《武王伐紂平話》對正統(tǒng)敘事中那些具有普世價值的因素也持一定程度的認同，這主要體現(xiàn)在對正史框架的遵從、對仁政思想的肯定、對民本思想的認同、對孝親觀念的揄揚等方面。金元時期儒學獨尊地位的動搖對《武王伐紂平話》民間敘事特征的形成有重要影響?！斗馍裱萘x》對《武王伐紂平話》中的故事雖然有所承襲，但后者對前者當無直接影響，前者對后者當無直接襲用。

第三章主要討論《列國志傳》卷一由民間敘事向正統(tǒng)敘事嬗變的過渡性敘事特征?！读袊緜鳌肪硪怀醪骄哂辛艘哉y(tǒng)敘事整合民間敘事的敘事特征，這主要表現(xiàn)于編者在崇實而不黜虛的創(chuàng)作觀念的指導下，對怪力亂神的因素予以適度保留，并將其納入正統(tǒng)儒家的話語系統(tǒng)之中。對武王伐紂故事中所固有的革命與忠君的矛盾，《列國志傳》采取折中的策略，把忠君歸之于文王，把革命歸之于武王，使得具有民間色彩的革命思想相對弱化，具有正統(tǒng)特征的忠君觀念相對強化，兼具民間色彩與正統(tǒng)特征的仁政思想相對深化。嘉靖、萬歷年間歷史演義編撰中“羽翼信史而不違”的信史觀念和“按鑒演義”的編撰方法，對《列國志傳》以正統(tǒng)敘事整合民間敘事的敘事特征的形成有直接的影響?！斗馍裱萘x》曾直接襲用《列國志傳》卷一的內容，此外亦有取資于與《武王伐紂平話》相近的其他武王伐紂故事之處。

第四章主要討論《封神演義》中封神故事的由來，兼論封神故事與講史故事的融合。封神故事也有一個歷史演變的過程，《武王伐紂平話》中姜子牙斬將封神的故事、玄天上帝收魔的故事以及《三教源流搜神大全》等民間神譜的廣泛傳播，對《封神演義》的藝術構思與文化特征的形成都有重要的影響。封神故事與講史故事的融合是一個雙向的延展與滲透的過程，姜子牙形象在這一過程中起到了重要的中介作用。《封神演義》世代累積的成書過程使該書具有環(huán)套式的故事結構，《封神演義》素材來源的多樣性和成書過程的復雜性導致該書文化意蘊的復雜性。

第五章主要討論《封神演義》的成書、版本及編者問題，兼論《封神演義》世代累積的成書性質。通過對相關文獻的考察，可以見出《封神演義》的成書及刊刻是一個世代累積、不斷演化的過程，就目前所掌握的資料而言，其成書大體經歷了三個階段，在不同階段有不同的版本形態(tài)與編者：明代前中期的詞話本階段，其編者主要是當時未留下姓名的“說詞人”；萬歷年間的早期刊本階段，其編者為許仲琳；天啟、崇禎年間的舒載陽刊本階段，李云翔是該本的修訂評點者。

第六章主要從人物形象塑造的角度討論《封神演義》的整體敘事策略?！斗馍裱萘x》的整體敘事策略是“奇正并存，執(zhí)正馭奇”，即民間敘事與正統(tǒng)敘事并存，并以正統(tǒng)敘事整合民間敘事。這一敘事策略體現(xiàn)于題材取舍、情節(jié)結構、人物形象等諸方面，而在主人公姜子牙形象及其他人物形象的塑造中，這一敘事策略體現(xiàn)得尤為明顯。面對《封神演義》中正統(tǒng)敘事與民間敘事的沖突，編者根據(jù)書中人物身份的不同而分別予以不同的處理?！斗馍裱萘x》在思想及藝術成就上的不足，主要是受制于編者二元對立的深層文化心理機制的結果。

第七章主要討論《封神演義》的整體文化特征與政治倫理觀?！斗馍裱萘x》的整體文化特征是“混合三教，以儒為本”，三教的內容和思想在《封神演義》中呈現(xiàn)為混合雜陳的狀態(tài)，但其思想的根本卻是正統(tǒng)儒家思想?！盎旌先獭笔窃摃耖g敘事特征的反映，“以儒為本”是該書正統(tǒng)敘事特征的反映。《封神演義》中的政治倫理觀集中體現(xiàn)在五個方面，即天命思想、民本思想、革命思想、忠孝思想和仁政思想；該書具有鮮明的理學文化特征，這主要體現(xiàn)在革命思想的弱化、忠孝思想的強化、仁政思想的深化等方面?！斗馍裱萘x》的核心理念是儒家的仁政思想，編者通過對闡、截二教的命名，隱喻了該書闡揚人間正道，實即儒家仁政王道的政治理想的創(chuàng)作本旨。

三、常用術語

正統(tǒng)敘事與民間敘事的沖突融合是貫穿本書的一條紅線，也是本書著力探討的一個重要理論問題，所以本書會經常使用正統(tǒng)敘事與民間敘事這兩個概念。以下就對這兩個術語以及與之相關的問題予以簡要說明。

本書所謂的“正統(tǒng)敘事”，主要是指出于儒家學者或受過儒家文化熏陶者之手、以儒家思想為主導、具有歷史道德化傾向和雅正風格的敘事；本書所謂的“民間敘事”，主要是指源自民間社會相對多元的文化氛圍、不以儒家思想為主導、帶有野史傳說的性質和神異色彩的敘事。二者的區(qū)別在于，正統(tǒng)敘事所樂道者，乃歷史中的道德因素，因此將歷史作道德化的闡釋，其表現(xiàn)形式是理性的、超驗的，其敘事形態(tài)是以政治倫理來統(tǒng)領乃至重塑歷史；民間敘事所樂道者，乃歷史中的神異因素，從而將歷史做添枝加葉的怪誕敷衍，其表現(xiàn)形式是直觀的、經驗的，其敘事形態(tài)是以想象和虛構賦歷史以荒誕怪異的情節(jié)、夸張失實的描述。同時，對正統(tǒng)敘事與民間敘事的關系又當作辯證觀。正統(tǒng)敘事既有其超時空的總體穩(wěn)定性特征，又有其語境化的具體階段性特點。大體而言，在先秦時期，儒家思想雖然影響很大，但并未占據(jù)意識形態(tài)的主導地位，其思想本身尚帶有一定的民間色彩；而在漢武帝廢黜百家，獨尊儒術，儒家思想成為國家意識形態(tài)，儒家知識分子成為統(tǒng)治階級的成員以后，統(tǒng)治階層與民間社會也并未形成隔絕的局面，二者之間存在著積極的互動關系。較之正統(tǒng)文化，民間文化則更具多元、混雜的面貌；較之正統(tǒng)敘事，民間敘事也更具復雜性、多元性乃至混融性的特征。因為統(tǒng)治階級的思想通常是在社會上占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，所以民間文化與正統(tǒng)文化息息相關，加之民間社會的成員必然會或多或少地接受正統(tǒng)文化的熏陶，其中的一些成員甚至會躋身統(tǒng)治階層，而統(tǒng)治階層的成員則一方面活躍于正統(tǒng)文化場域之中，另一方面又生活于民間社會之中。正因如此，在以正統(tǒng)敘事為主的文獻中經常會羼入很多民間敘事的內容，而在民間敘事的文獻中正統(tǒng)敘事的聲音也會時隱時現(xiàn)。這樣的事實啟示我們，正統(tǒng)敘事與民間敘事的區(qū)分只是一種為方便研究工作而作的大體的區(qū)分，而歷史和文本的實際情況要復雜得多。

在古典文學領域，與民間敘事對舉的通常是“文人敘事”，正統(tǒng)敘事的提法不為學界所習用。筆者之所以不用文人敘事的概念而用正統(tǒng)敘事的概念，是因為在筆者看來，正統(tǒng)敘事的提法比文人敘事的提法更能凸顯出本書所要討論的問題。一般而言，文人敘事具有雙重含義：一是指文人的敘事行為，即立足于文人立場的各類文人以書面語言的形式所進行的敘事作品的創(chuàng)作行為；一是指文人敘事行為的產品，即由文人的敘事行為所產生的文人敘事作品。可見無論是哪一種含義，都特別強調敘事主體的文人身份。但隨之而來的問題，是如何對文人的身份予以界定？舉個極端的例子，一個科舉榮身、功成名就的讀書人固然是文人，一個無緣科舉、流落民間的讀書人就不是文人嗎，一個無意科舉、皈依釋道的讀書人就不是文人嗎？以此衡量，流傳至今的通俗小說的編者皆為文人，其敘事皆為文人敘事。倘若如此，對其中的民間敘事的因素又做何解釋呢？同時，因為文人只是一個廣義的文化身份，并不能說明其具體的文化立場。一個文人的思想信仰，既可能是儒家思想，也可能是釋、道二教的思想，而這種立場又會影響到作品的文化內涵，使具體作品呈現(xiàn)出不同的文化面貌。文人敘事這個提法顯然無法準確傳達出敘事作品具體的文化內涵。此外，對于世代累積型作品而言，文人敘事的提法還會遮蔽這些作品因源于民間、成于眾手、輾轉流傳而形成的極其復雜的敘事特征和文化特征，導致一些不應有的誤解乃至誤讀。正統(tǒng)敘事的提法則可以避免使用文人敘事一詞所造成的上述弊端。一方面，正統(tǒng)敘事與民間敘事的主要分野在于是否以儒家思想為主導，這就避免了文人敘事與儒家思想不能完全對應的問題；另一方面，“封神”系列作品皆兼具正統(tǒng)敘事與非正統(tǒng)敘事的內容，使用正統(tǒng)敘事這一概念更具研究的實效性。當然，因為正統(tǒng)敘事與文人敘事的關系較為密切，所以本書也會適時使用文人敘事的概念，但在使用這一概念時，一般會加上“下層”二字，因為“封神”系列作品的編者，都是文化水平不高的下層文人，而非高級或精英知識分子。這些下層文人雖然接受過儒家思想的熏陶，但主要活動于民間社會，深受民間文化的熏染，其文化立場與文化心態(tài)和高級或精英知識分子尚有一定的差異。一方面，下層文人通常兼具正統(tǒng)與民間雙重的文化立場與文化心態(tài)，具有溝通正統(tǒng)與民間的中介性特征；另一方面，下層文人所秉持的儒家思想又通常是被統(tǒng)治者的權力所異化的儒家思想，著重強調忠孝節(jié)義等臣民道德，缺少反思精神和批判品格。落實到具體的敘事行為中，下層文人通常會以正統(tǒng)敘事來整合民間敘事，將民間敘事中怪力亂神的因素納入正統(tǒng)敘事的范圍之內，使權力化的儒家思想成為原有民間敘事作品的主導思想。《列國志傳》卷一和《封神演義》所具有的以正統(tǒng)敘事整合民間敘事的敘事特征，正是下層文人編輯加工的結果。

1. 薩烏爾·烏瓦爾蒂尼（1936—2006），1986至1990年間擔任阿根廷全國工人聯(lián)盟總書記。

1. 徐朔方：《論〈封神演義〉的成書》，《中華文史論叢》，1994年6月第53輯。

1. 以下簡稱《列國志傳》卷一。

1. 談鳳樑、陳泳超：《借神演史的〈封神演義〉》，遼寧教育出版社，1992年版，第11頁。

1. [明]余邵魚：《春秋五霸七雄列國志傳》卷一（“古本小說集成”本），上海古籍出版社，1995年版，第2頁。

1. 元刻《新編連相搜神廣記》前后集、明刻《繪圖三教源流搜神大全》七卷、明刻《新刻出像增補搜神記大全》六卷，見《繪圖三教源流搜神大全（外二種）》，上海古籍出版社，1990年版。

1. 許仲琳：《封神演義》，人民文學出版社，1973年版。按：該本基本上以清初四雪草堂刊本為底本，并參考廣百宋齋石印本、蔚文堂本、德聚堂本等加以厘校。

1. 許仲琳：《封神演義》（“古本小說集成”本），上海古籍出版社，1990年版。

1. 魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社，2006年版，第174—175頁。

1. 趙景深：《〈封神演義〉與〈武王伐紂平話〉》，原載《星島日報》副刊《俗文學》37期，1941年7月27日；收入《中國小說叢考》，齊魯書社，1983年版，第99頁。按：該文列表逐回比較《武王伐紂平話》和《封神演義》內容的異同：“《封神演義》從開頭直到第三十回，除哪吒出世的第十二、三、四回外，幾乎完全根據(jù)《平話》來擴大改編。從第三十一回起，便放開手寫去，完全棄掉《平話》，專寫神怪的部分了；中間只把《烹費仲》和《伯夷叔齊諫武王》插在里面，這兩小節(jié)算是《平話》里所有的。作者直寫到第八十七回孟津會師，方才想到《平話》上還有材料不曾用進去，這才再用《平話》里的材料。加［如］敲骨破孕婦、千里眼與順風耳、火燒鄔文化等?！?/li>

1. 曾良：《〈列國志傳〉與〈武王伐紂平話〉》，《明清小說研究》，1997年第1期。

1. 齊裕焜：《中國古代小說演變史》，敦煌文藝出版社，2002年版，第330頁。

1. 吳承學：《淺讀〈封神演義〉》，《古典文學知識》，2004年第6期。

1. [南宋]吳自牧：《夢粱錄》卷二十《小說講經史》，《東京夢華錄（外四種）》，古典文學出版社，1956年版，第313頁。

1. 本書所謂“‘封神’系列作品”，系指《武王伐紂平話》、《列國志傳》卷一、《封神演義》以及由《封神演義》衍生出的系列文藝作品。