正名雜義（節(jié)選）

章太炎

世言希臘文學(xué)，自然發(fā)達(dá)，觀其秩序，如一歲氣候，梅華先發(fā)，次及櫻華；桃實(shí)先成，次及柿實(shí)；故韻文完具而后有筆語(yǔ)，史詩(shī)功善而后有舞詩(shī)。（澀江保《希臘羅馬文學(xué)史》）韻文先史詩(shī)，次樂詩(shī)，后舞詩(shī)；筆語(yǔ)先歷史、哲學(xué)，后演說。其所謂史詩(shī)者：一，大史詩(shī)，述復(fù)雜大事者也；二，裨詩(shī)，述小說者也；三，物語(yǔ)；四，歌曲，短篇簡(jiǎn)單者也；五，正史詩(shī)，即有韻歷史也；六，半樂詩(shī)，樂詩(shī)、史詩(shī)掍合者也；七，牧歌；八，散行作話，毗于街談巷語(yǔ)者也。征之吾黨，秩序亦同。夫三科五家，文質(zhì)各異，然商、周誓誥，語(yǔ)多磔格；帝典蕩蕩，乃反易知。繇彼直錄其語(yǔ)，而此乃裁成有韻之史者也。（《顧命》：“陳教則肄肄不違?！苯鍥V說，重言肄者，病甚，氣喘而語(yǔ)吃。其說最是。夫以劇氣蹇吃，猶無刪削，是知商、周記言，一切迻書本語(yǔ)，無史官潤(rùn)色之辭也。帝典陳敘大事，不得多錄口說，以蕪史體，故刊落盈辭矣。）蓋古者文字未興，口耳之傳，漸則忘失，綴以韻文，斯便吟詠，而易記臆。意者蒼、沮以前，亦直有史詩(shī)而已。下及勛、華，簡(jiǎn)篇已具，故帝典雖言皆有韻，而文句參差，恣其修短，與詩(shī)殊流矣。其體廢于史官，其業(yè)存于朦瞽。繇是二《雅》踵起，藉歌陳政，（《詩(shī)序》：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！保┩ó悶懀垢鳛榕蓜e焉。

春秋以降，史皆不韻，而哲學(xué)演說亦繇斯作。原夫九流肇起，分于王官，故諸子初興，舊章未變，立均出度，管、老所同。逮及孔父，優(yōu)為儷辭；墨子諄諄，言多不辯；奇耦雖異，筆語(yǔ)未殊。六國(guó)諸子皆承其風(fēng)烈矣。斯哲學(xué)所繇昉乎？從橫出自行人，短長(zhǎng)諸策實(shí)多口語(yǔ)，尋理本旨，無過數(shù)言，而務(wù)為粉葩，期于造次可聽。溯其流別，實(shí)不歌而誦之賦也。秦代儀、軫之辭，所以異于子虛、大人者，亦有韻無韻云爾。名家出自禮官，墨師史角，固清廟之守也。故《經(jīng)說》上下，權(quán)輿于是；龍、施相紹，其流遂昌。辯士凌誶，固非韻文所能檢柙矣。然則從橫近于雄辯，雖言或偭規(guī)，而口給可用。名家契于論理，茍語(yǔ)差以米，則條貫已歧。一為無法，一為有法，而皆隸于演說者也。抑名家所箸，為演說之法程，彼固施諸筆籥，猶與演說有殊。至于戰(zhàn)國(guó)游說，惟在立談。言語(yǔ)、文學(xué)，厥科本異，凡集錄文辭者，宜無取焉。（戰(zhàn)國(guó)陳說，與宋人語(yǔ)錄、近世演說為類，本言語(yǔ)，非文學(xué)也。效戰(zhàn)國(guó)口說以為文辭者，語(yǔ)必傖俗，且私徇筆端，茍炫文采，浮言妨要，其傷實(shí)多。唐杜牧、宋蘇軾，便其嘩囂，至今為梗。故宜溝分畛域，無使兩傷。文辭則務(wù)合體要，口說則在動(dòng)聽聞，庶幾各就部伍爾。）

（原載《章太炎全集》第三卷，上海人民出版社，1984）

評(píng)介

章太炎在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上占有舉足輕重的地位，他不僅是一位研究學(xué)術(shù)的儒者，也是思想家與資產(chǎn)階級(jí)革命的宣傳者。身處中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，他的學(xué)術(shù)和思想體現(xiàn)了新舊文化交替的諸多特征。一方面，章太炎承繼傳統(tǒng)儒學(xué)，特別是清代的樸學(xué)。另一方面，他兼習(xí)子學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)。許多當(dāng)代學(xué)者對(duì)章太炎這兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)淵源做過精要的論述，如侯外廬、姜義華、朱維錚、唐文權(quán)、汪榮祖、張昭軍，等等。對(duì)章太炎學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性做出過較為精當(dāng)論述的學(xué)者當(dāng)推侯外廬，他提綱挈領(lǐng)地描述了章氏思想龐雜這一事實(shí)：“在中國(guó)哲學(xué)史上，章氏則上自老莊孔墨荀韓諸子，中經(jīng)漢魏六朝唐宋明清各家，下抵公羊?qū)W派的康有為與譚嗣同，以及嚴(yán)幾道等，均有評(píng)判。關(guān)于西洋哲學(xué)，在古代則談及希臘的埃里亞學(xué)派，斯噶多學(xué)派，以及蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，伊壁鳩魯?shù)?；在近代則舉凡康德，費(fèi)希特，黑格爾，叔本華，尼采，培根，休謨，巴克萊，萊布尼茲，穆勒，達(dá)爾文，黑胥黎，斯賓塞爾，笛加爾，以及斯賓諾沙等人的著作，幾于無不稱引。關(guān)于印度哲學(xué)，則吠檀多，波羅門，勝論，數(shù)論各宗，華法，華嚴(yán)，涅般，瑜珈諸經(jīng)，均隨文引入；對(duì)世親，無著之書，尤為贊佩。這種運(yùn)用古今中外的學(xué)術(shù)，揉合而成一家言的哲學(xué)體系，在近世他是第一個(gè)博學(xué)深思的人。所有這些資料，才是我們?cè)u(píng)價(jià)章氏哲學(xué)思想的依據(jù)?！?sup>[1]章太炎對(duì)史詩(shī)的論述主要集中在較能代表他“合中西之言”的《訄書》中。對(duì)于“訄”，《說文解字》釋為“迫也”。段玉裁注：“今俗謂逼迫人有所為曰訄?！?sup>[2]章太炎在《訄書》初刻本的書首用簡(jiǎn)單的數(shù)句解釋著此書的目的，說道：“幼慕獨(dú)行，壯丁患難，吾行卻曲，廢不中權(quán)。逑鞠迫言，庶自完于皇漢。”^[3]關(guān)于《訄書》，章太炎先后有過三次結(jié)集：《訄書》初刻本、《訄書》重訂本和《檢論》。細(xì)檢三次結(jié)集的變化，可以了解章太炎對(duì)于史詩(shī)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展過程：初刻本沒有談到史詩(shī)，重訂本和《檢論》都論述了史詩(shī)，大致意思無二，只不過《檢論》刪去了“世言希臘文學(xué)”之后的“自然發(fā)達(dá)，觀其秩序，如一歲氣候，梅華先發(fā)，次及櫻華；桃實(shí)先成，次及柿實(shí)”等數(shù)語(yǔ)和一些注釋而已^[4]。根據(jù)章太炎的注釋，可以推知《訄書》重訂本和《檢論》討論史詩(shī)的原因是他閱讀了歰江保的《希臘羅馬文學(xué)史》。但是，他對(duì)于史詩(shī)的詮釋又并非完全接受希臘文學(xué)的觀點(diǎn)，而是自覺地把史詩(shī)和中國(guó)學(xué)術(shù)融匯在一起創(chuàng)造新知，構(gòu)建現(xiàn)代性的中國(guó)學(xué)術(shù)。對(duì)章太炎在學(xué)術(shù)上會(huì)通古今中西進(jìn)行創(chuàng)新的舉動(dòng)，季羨林有過如下論述：“俞曲園能镕鑄今古；但是章太炎在镕鑄今古之外，又能會(huì)通中西。”^[5]

首先，章太炎是中國(guó)較早使用“史詩(shī)”一詞的學(xué)者。因?yàn)檎莆樟艘欢ǖ奈鲗W(xué)知識(shí)，具備了深湛的國(guó)學(xué)功底，尤精通于語(yǔ)言文字之學(xué)，故而章太炎能夠較為嫻熟地使用古典傳統(tǒng)文化知識(shí)解釋西方文學(xué)，能夠自如地將西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯成中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的語(yǔ)言，創(chuàng)用“史詩(shī)”一詞就是其中一例。通過閱讀當(dāng)時(shí)的外國(guó)文學(xué)史著作，章太炎接觸到“Epic”這個(gè)西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)，且根據(jù)自己的領(lǐng)會(huì)并聯(lián)系中國(guó)文學(xué)把它漢譯成“史詩(shī)”。章太炎對(duì)中西語(yǔ)言的差異有著較為明晰的認(rèn)識(shí)^[6]，他認(rèn)為翻譯西方文學(xué)的新語(yǔ)是形勢(shì)的需要，是新陳代謝的結(jié)果^[7]，而且主張翻譯應(yīng)該力求化腐朽為神奇，避免使用那種險(xiǎn)怪和?；蟮恼Z(yǔ)言，而應(yīng)該遵循“特當(dāng)審舉而戒濫”的原則^[8]。章太炎直言道：“故有其名，今不能舉者，循而摭之。故無其名，今匱于用者，則自我作之?！?sup>[9]“史詩(shī)”一詞便應(yīng)運(yùn)而創(chuàng)，自此出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上。