惟心

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境者，心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)。同一月夜也，瓊筵羽觴，清歌妙舞，繡簾半開，素手相攜，則有余樂(lè)；勞人思婦，對(duì)影獨(dú)坐，促織鳴壁，楓葉繞船，則有余悲。同一風(fēng)雨也，三兩知己，圍爐茅屋，談今道古，飲酒擊劍，則有余興；獨(dú)客遠(yuǎn)行，馬頭郎當(dāng)，峭寒侵肌，流潦妨轂，則有余悶?！霸律狭翌^，人約黃昏后”，與“杜宇聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門”，同一黃昏也，而一為歡憨，一為愁慘，其境絕異?！疤一魉萌蝗?，別有天地非人間”，與“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，同一桃花也，而一為清凈，一為愛(ài)戀，其境絕異?！棒镀A千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，與“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一為雄壯，一為冷落，其境絕異。然則天下豈有物境哉？但有心境而已。戴綠眼鏡者所見(jiàn)物一切皆綠，戴黃眼鏡者所見(jiàn)物一切皆黃；口含黃連者所食物一切皆苦，口含蜜飴者所食物一切皆甜。一切物果綠耶？果黃耶？果苦耶？果甜耶？一切物非綠、非黃、非苦、非甜；一切物亦綠、亦黃、亦苦、亦甜；一切物即綠、即黃、即苦、即甜。然則綠也、黃也、苦心、甜也，其分別不在物，而在我，故曰：三界惟心。

有二僧因風(fēng)飏剎幡，相與對(duì)論。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，往復(fù)辨難無(wú)所決。六祖大師曰：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心自動(dòng)?！比喂唬喝缥┬闹胬恚艘徽Z(yǔ)道破矣。天地間之物一而萬(wàn)、萬(wàn)而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，風(fēng)自風(fēng)，月自月，花自花，鳥自鳥，萬(wàn)古不變，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此風(fēng)、此月、此花、此鳥之感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉；千人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者千焉；億萬(wàn)人乃至無(wú)量數(shù)人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者億萬(wàn)焉，乃至無(wú)量數(shù)焉。然則欲言物境之果為何狀，將誰(shuí)氏之從乎？仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，憂者見(jiàn)之謂之憂，樂(lè)者見(jiàn)之謂之樂(lè)，吾之所見(jiàn)者，即吾所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)。

然則欲講養(yǎng)心之學(xué)者，可以知所從事矣。三家村學(xué)究得一第，則驚喜失度，自世胄子弟視之何有焉？乞兒獲百金于路，則挾持以驕人，自富豪家視之何有焉？飛彈掠面而過(guò)，常人變色，自百戰(zhàn)老將視之何有焉？一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，自有道之士視之何有焉？天下之境，無(wú)一非可樂(lè)、可憂、可驚、可喜者；實(shí)無(wú)一可樂(lè)，可憂，可驚、可喜者。樂(lè)之、憂之、驚之、喜之，全在人心，所謂天下本無(wú)事，庸人自擾之。境則一也，而我忽然而樂(lè)，忽然而憂，無(wú)端而驚，無(wú)端而喜，果胡為者？如蠅見(jiàn)紙窗而競(jìng)鉆，如貓捕樹影而跳擲，如犬聞風(fēng)聲而狂吠，擾擾焉送一生于驚喜憂樂(lè)之中，果胡為者？若是者謂之知有物而不知有我。知有物而不知有我，謂之我為物役，亦名曰：心中之奴隸。

是以豪杰之士，無(wú)大驚，無(wú)大喜，無(wú)大苦，無(wú)大樂(lè)，無(wú)大憂，無(wú)大懼。其所以能如此者，豈有他術(shù)哉？亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隸而已。茍知此義，則人人皆可以為豪杰。

（選自《飲冰室自由書》，《飲冰室合集·專集》第2冊(cè)，中華書局1936年版）