三、繁華的揚州和水鄉(xiāng)“桃源”興化

以上清初文治武烈的新局面，經(jīng)濟、思想、文化的新景觀，是鄭燮生活的大環(huán)境。鄭燮生存、生活的小環(huán)境又是如何？

鄭燮生養(yǎng)死葬的地方是興化，長期寓居、謀生、揚名的地方是揚州。揚州、興化，相對全國而言是鄭燮生活的小環(huán)境。這兩個小環(huán)境是直接培育出鄭燮的香蘭、秀竹的沃土。

揚州是中國文化名城，自古享有盛譽。由于它地理形勢優(yōu)越，水陸交通發(fā)達，歷來是地方政府(多為省級以上)的政治、經(jīng)濟、文化中心。雖歷經(jīng)兵火，但三落三起，久盛不衰。隋唐以前的盛況，有鮑照的《蕪城賦》記載：“當昔全盛之時，車掛轊，人駕肩，廛闬撲地，歌吹拂天。孳貨鹽田，鏟利銅山。才力雄富，士馬精妍”，“格高五岳，袤廣三墳”，“出入三代，五百余載”?！笆彸恰保褪墙袢盏膿P州，那時叫廣陵。文中未談及當時城市人口多少，但從這次該城“浩劫”中可知大概，這次為何變成“蕪城”？因劉宋大明三年(459年)，劉誕據(jù)廣陵叛反，沈慶之討平，城破，殺男子三千多人，俘婦女“為軍賞”，可以想見該是萬人大城。這個繁華名城夷為荒原后，不久又繁盛起來，到了隋唐五代，更成為文人學(xué)士向往的第一名城。宋朝洪邁《容齋隨筆》有一段記載，很有代表性：唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運使在揚州，盡斡利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織，故諺稱“揚一益二”，謂天下之盛，揚為一而蜀次之也。杜牧之有“春風十里”“珠簾”之句，張祜詩云：“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田?！蓖踅ㄔ娫疲骸耙故星粽毡淘?，高樓紅袖客紛紛。如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。”徐凝詩云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州?！逼涫⒖芍印Ｗ援厧熻I、孫儒之亂，蕩為丘墟。楊行密復(fù)葺之，稍成壯藩，又毀于顯德。本朝承平百七十年，尚不能及唐之什，今日真可酸鼻也！連大自然的月亮也鐘情揚州，偏愛揚州，文人不僅希望一輩子生活在揚州，連老死以后也要葬在揚州(相傳吳敬梓彌留時就吟詠“人生只合揚州死”而氣絕)，可見揚州之吸引力。然而揚州卻也隨封建王朝的更替而盛衰，隋唐時的美好繁華，又隨昏懦的宋朝而被金兵的鐵蹄又一次踐踏成“蕪城”了。南宋大詞人姜夔在宋孝宗淳熙三年(1176年)冬至日到揚州時寫下比洪邁更為“酸鼻”的《揚州慢》，其小序說：“入其城則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”，“有《黍離》之悲也”。詞更悲涼：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生！到了元、明，揚州又恢復(fù)了生機，人們最大的愿望是：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”。又有不少詩人詞家詠及?？墒窃娙嗽~家誰都想象不到清兵對揚州的大破壞，即“揚州十日”。清初掃蕩明朝殘余勢力，對鎮(zhèn)守揚州的明朝唯一柱石——史可法，多次勸降不成，強攻破城以后，縱兵燒殺搶掠，揚州又成了一片廢墟。江都王秀楚《揚州十日記》記清兵攻破揚州，于“四月二十五至五月五日止，共十日”屠揚州的罪惡：查焚尸簿載數(shù)共八十余萬，其落井投河閉門焚縊者不與焉。

初四日，天晴，烈日蒸薰，尸氣薰人，前后左右，處處焚燒，煙結(jié)如霧，腥聞數(shù)十里。

憶予被難時，兄弟嫂侄婦子親共八人，今僅存三人，其內(nèi)弟外姨又不復(fù)論。(《明季稗史初編·卷二十七》476頁)王秀楚是親身經(jīng)歷這次大劫難的，《揚州十日記》中記了清兵燒殺搶掠、奸淫婦女等罪惡，不可勝數(shù)，令人發(fā)指。他一家八人只存三人，全城單焚尸就“八十余萬”，可見這場慘絕人寰的浩劫之一斑。但經(jīng)過從順治二年(1645年)四月屠城之后到鄭板橋出生的1693年，數(shù)十年休整，揚州又奇跡般恢復(fù)了青春，呈現(xiàn)一派繁華景象：大運河千帆競發(fā)，棹聲不息；瓜洲渡口朝暉夕照；百色人物，川流不止，長江中官私船舶，鱗次櫛比。揚州又像位千姿百態(tài)的美人在含笑迎人。這時的揚州既有昔日繁華“車掛轊，人駕肩。廛闬撲地，歌吹拂天”，“才力雄富，士馬精妍”，又增加了消費者的新的要求。因為揚州此時成為朝廷監(jiān)視南方的前哨，又是漕運中心，出現(xiàn)了許多富可敵國的商人，尤其是鹽商。

億萬鹽民的血淚，變成他們億萬用不完的財富，鹽商們就大大講究起衣食住行了，這就帶動了其他的行業(yè)，能工巧匠，也趨之若鶩。建筑、飲食、成衣、車馬，無不精益求精，爭奇斗艷。舞榭歌臺，更盛于當年“春風十里揚州路”，并且變成一種民風時尚，“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田”(鄭板橋詩)，昔日的人間天堂蘇州、杭州也不能比，連皇帝也十分向往，多次南巡(僅乾隆就六巡南方、往返十二次駐揚州)，均以揚州為最佳的駐駕之所。

官僚、鹽商在盡情地追求物質(zhì)享受時，也不時追求精神享受，不惜以重金購買文人字畫，尤其是名人字畫，室中一掛，仿佛富翁又變成風雅人士，頭上又多了藝術(shù)文化的光圈?！皳P州米貴，居卻不難”，大批文人畫士也蜂擁而來。更有幸的是，掌管揚州經(jīng)濟的大官中有時有文化素質(zhì)比較高的，“憐才頗重文”，善于利用自己的位置、影響，為文人們以文會友、以藝會友創(chuàng)造條件，出錢做東，興修各種文化設(shè)施，舉辦各種文藝家的雅集聚會。這樣，揚州不僅成為中國沿海的政治中心、經(jīng)濟中心，也成為文化藝術(shù)中心。古老的揚州城洋溢著、造就著文商攜手、相互促進、求新競異的文化氣候、藝術(shù)氛圍。揚州敞開著她美麗的胸懷歡迎文藝家，以優(yōu)厚的條件培育卓越的、敢于創(chuàng)新的藝術(shù)家！

生鄭板橋、育鄭板橋的興化情況如何？

興化是一座古老、美麗、安定、文化積累深厚的小縣城。

興化古稱昭陽、楚陽、陽山，歷來屬揚州府管轄，離揚州城東北一百多里。戰(zhàn)國時還是黃海邊一片海灘，后為楚懷王時上柱國昭陽食邑，隨大運河開后，建昭陽鎮(zhèn)，屬揚州府海陵縣。五代十國楊吳政權(quán)將昭陽鎮(zhèn)改建為興化縣，“興化”意為“振興教化”。因為地處偏僻，四面環(huán)水，有的水面是湖，寬達數(shù)十里，既非兵家必爭，又非用武之地，戰(zhàn)亂極少，相傳只有宋朝梁山泊好漢在此聚集，岳飛義軍(張榮部)亦轉(zhuǎn)戰(zhàn)到此打敗過金兵。元末張士誠在興化、草堰、戴窯、安豐起義，后來打向蘇州。這些不僅規(guī)模小，而且未對興化城造成大破壞，所以興化可算是世外桃源，和平之城。

興化又是一個美麗的魚米之鄉(xiāng)。鄭板橋有詩詞描繪：鶴兒灣畔藕花香，龍舌津邊稉稻黃。小艇霧中看日出，青錢柳下買魚嘗。

吾家家在煙波里，繞秋城藕花蘆葉，渺然無際。鄭家住在城東南角古板橋，住宅背靠城垣，門臨城河，小橋流水，有一片竹園，綠竹淇淇，境安景美，四季宜人。

興化縣城雖小，但出了不少政治家和文化名人。如宋代興化第一個進士時夢琪，明初禮部尚書陸蓉，“五朝元老”宰相高谷，狀元宰相李春芳，中原才子宗臣，東海賢人韓貞，左都御史李楠等。興化城中心明初建有一“四牌坊”，紀念有宋以來的興化四位名人，后來名人即在上掛匾，到鄭板橋時已懸掛三十多塊。宰輔、尚書、侍郎、御史等有數(shù)十個；還有大文學(xué)家宋臣、星象學(xué)家陸西星、法學(xué)家解學(xué)龍等。可謂人文薈萃，代有英才。

從新編《興化市志》中《興化人部分著作目錄》和《興化歷代進士名錄》看，鄭燮前的著作家有59人，著作有161部(多集、多卷只計其一)，標明詩文集的有54部。進士，鄭前有74人(鄭后有13人，另有武進士5人)，與鄭燮年齡相近的文人學(xué)士也不乏其人。可見興化文化之深厚，鄭板橋生存生活的土壤是相當“肥沃”的。

但興化當時河湖交織，交通不便，農(nóng)耕落后，貧瘠閉塞，封建迷信相當濃厚。

從大小環(huán)境看來，社會迎接鄭板橋的有利方面是：一是統(tǒng)治者勵精圖治，需要大量的各種人才。二是國家統(tǒng)一、社會安定、經(jīng)濟發(fā)展。三是文化積累深厚、思想活躍、藝術(shù)創(chuàng)新蔚然成風。不利方面則是：統(tǒng)治者因階級局限，思想專制，政策苛刻。各種矛盾(民族、貧富、廉貪、工農(nóng))隱伏。因循守舊、順時安命等傳統(tǒng)保守思想勢力很大，現(xiàn)狀和習慣使知識分子既感到動輒得咎，又常對別人的創(chuàng)造革新不以為然，有意無意否定、傷害革新、創(chuàng)造者！

所以，這是一個危機重重暗伏的“盛世”！像《紅樓夢》所講的：是一個烈火烹油鮮花著錦之時，又有忽喇喇大廈將傾的危機。產(chǎn)生和造就鄭板橋的“土壤”就是這樣既肥沃又充滿蕭殺、污染的空間！

因此可以說鄭燮生存、生活的大小環(huán)境，既極有利于他的成長，也隱伏著摧殘他的危機。這就要看鄭燮這顆種子究竟是不是一顆良種，能不能茁壯成長了？