第一章　詩(shī)的產(chǎn)生到四言詩(shī)——原始歌謠和《詩(shī)經(jīng)》

第一節(jié)　詩(shī)的產(chǎn)生——原始歌謠及其他

一　原始歌謠與勞動(dòng)節(jié)奏

中國(guó)古代詩(shī)史的長(zhǎng)河，向上可以追溯到原始歌謠。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言藝術(shù)，起源于人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，首先是勞動(dòng)。一般的情況是，由勞動(dòng)節(jié)奏而產(chǎn)生了音樂(lè)，由音樂(lè)產(chǎn)生了歌詞?！稄V雅》說(shuō)：“聲比于琴瑟曰歌。”《爾雅》說(shuō)：“徒歌謂之謠?！备柚{一詞，也反映了詩(shī)與樂(lè)同源的關(guān)系。

古代勞動(dòng)者即有“舉重勸力之歌”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》），用來(lái)協(xié)調(diào)節(jié)奏，統(tǒng)一步伐，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，這就是較早的歌謠。魯迅說(shuō)：“我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱?hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”（《且介亭雜文·門外文談》）

詩(shī)歌的構(gòu)成因素之一是節(jié)奏。“杭育杭育派”的歌謠，其節(jié)奏來(lái)源于勞動(dòng)的動(dòng)作步調(diào)以及勞動(dòng)工具所發(fā)出的聲音，所以簡(jiǎn)潔明快，大體上兩音一頓或一音一頓。這可以用來(lái)說(shuō)明最早的詩(shī)歌句式何以是二言、三言。

原始宗教活動(dòng)也是人類較早的實(shí)踐活動(dòng)。原始人渴望通過(guò)語(yǔ)言的力量來(lái)克服自然災(zāi)異和敵害，有一些歌謠即出自原始人的咒語(yǔ)。

土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！（《禮記·郊特牲》）

神北行！先除水道，決通溝瀆。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

“土反其宅”一首是一位叫伊耆氏的部落長(zhǎng)舉行蠟（zhà詐）祭的祝辭，“神北行”一首是驅(qū)除旱魃的咒語(yǔ)。詩(shī)與原始宗教的淵源關(guān)系，在《詩(shī)經(jīng)》如《大雅·生民》《商頌·玄鳥》一類反映先民部族遠(yuǎn)祖崇拜的作品中，也有一定程度的反映。

《詩(shī)經(jīng)》以前的原始歌謠，大都收集在楊慎《風(fēng)雅逸篇》、馮惟訥《風(fēng)雅廣逸》及《詩(shī)紀(jì)》前集十卷《古逸》里，此外，還有學(xué)者指出《易經(jīng)》每卦的爻辭都引用了幾句古歌的歌辭。以上文獻(xiàn)中，載有一些以二言或二言為主的句式構(gòu)成的歌謠，如：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。（《吳越春秋·彈歌》）

《吳越春秋》雖成書于東漢，但它引用的這首《彈歌》，從語(yǔ)言和內(nèi)容上看，很可能是從原始時(shí)代流傳下來(lái)，文本是由后人寫定的。詩(shī)中反映了原始社會(huì)的狩獵生活。至于《易經(jīng)》，其中征引的古歌謠，二言句更多。

屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。（《易經(jīng)·屯卦·六二》）

乘馬，班如。泣血，漣如。（《易經(jīng)·屯卦·上六》）

《屯》卦爻辭引用的歌謠，其生活內(nèi)容當(dāng)是原始部落“搶婚”的古老風(fēng)俗。以上原始歌謠，大體二言一句，句自為頓，音調(diào)短促，節(jié)奏明快。以后，歌謠句式以二言為基礎(chǔ)，發(fā)展成每句兩頓，即四言句式，乃是一種自然的趨勢(shì)。

三言句式，在古歌謠中也很習(xí)見(jiàn)。從邏輯上講，它的產(chǎn)生當(dāng)后于二言句式。

不克訟，歸而逋。其邑人，三百戶。（《易經(jīng)·訟卦·九二》）

不克訟，復(fù)即命。（《易經(jīng)·訟卦·九四》）

《訟》卦爻辭引用的歌謠當(dāng)出自一首古老的訴訟之歌。這里值得注意的是，三言句式雖然只多出一字，其韻味與二言句式卻完全不同。因?yàn)樗烤溆蓛深D構(gòu)成，形成上二下一或上一下二的節(jié)奏，即派生出一個(gè)單音的頓，其時(shí)值卻與雙音的頓相當(dāng)，所以讀來(lái)較為抑揚(yáng)好聽。總之，二言、三言句式是韻味不同的兩種簡(jiǎn)單句式，因?yàn)樘?jiǎn)單，單由這兩種句式構(gòu)成的詩(shī)體，未能為后世普遍采用，然而它們卻是四言句式和漢語(yǔ)詩(shī)歌更為重要的五、七言句式的基礎(chǔ)。五、七言句式分別是由二三、二二三的節(jié)奏構(gòu)成的，它們都兼容了二言、三言這兩種簡(jiǎn)單句式的韻味，從而更為悅耳。

二　詩(shī)與樂(lè)及舞的聯(lián)體共生

詩(shī)歌產(chǎn)生之初，與音樂(lè)和舞蹈密切結(jié)合?！暗?span >（舜）曰：‘夔，命女典樂(lè)，教胄子?！?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮钃羰允?，百獸率舞?！?span >（《尚書·堯典》）“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。”（《呂氏春秋·古樂(lè)》）而將詩(shī)、舞、樂(lè)這三種古老藝術(shù)緊密結(jié)合在一起的紐帶，便是節(jié)奏。詩(shī)、舞、樂(lè)因節(jié)奏而協(xié)調(diào)，而互補(bǔ)。

從《尚書·堯典》可知，詩(shī)與樂(lè)很早就發(fā)揮著抒情言志和教育人的作用。在尚未發(fā)明文字的時(shí)代，詩(shī)依靠樂(lè)而得到廣泛傳播，那時(shí)，詩(shī)就是歌，即聲詩(shī)。產(chǎn)生于民間的聲詩(shī)，不但合樂(lè)演唱，而且配合舞蹈，以集體歌唱為主。為了易唱易記，一般篇幅較短，以反復(fù)歌唱為常。于是形成了中國(guó)古代詩(shī)歌相對(duì)古希臘史詩(shī)，以短篇為主、以抒情為主的民族特色。

在中國(guó)古代，從原始歌謠、《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府，直到詞曲，聲詩(shī)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而隨著文字的發(fā)明，詩(shī)可以被記錄，供識(shí)字者閱讀，便逐漸發(fā)展出脫離音樂(lè)而獨(dú)成部類的詩(shī)。詩(shī)與樂(lè)的主要區(qū)別在于，后者重在以聲為用，前者重在以義為用。詩(shī)與聲詩(shī)的主要區(qū)別在于，后者更偏重聽覺(jué)，而前者更偏重意味，它的容量更大，也更深沉。

總而言之，在中國(guó)古代，詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系有分有合，從詩(shī)到詞曲，分的時(shí)候固然多，合的時(shí)候也不少。當(dāng)一種詩(shī)體產(chǎn)生于民間時(shí)，最初與音樂(lè)都有密切關(guān)系，隨后由于文人參與創(chuàng)作，使之得到發(fā)展和定型，其創(chuàng)作逐漸與音樂(lè)分離，產(chǎn)生純?cè)姟＜冊(cè)娕c聲詩(shī)并行而不悖，此起彼伏，貫串著整個(gè)中國(guó)詩(shī)史。

第二節(jié)　四言詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》的類型和結(jié)構(gòu)程式

一　《詩(shī)經(jīng)》的成書及其分類

關(guān)于原始歌謠，限于材料，具體的創(chuàng)作情況已不甚了了。然而，到了周代，隨著音樂(lè)的發(fā)展，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了勃興局面，其時(shí)詩(shī)人遍及于朝野，并有了獻(xiàn)詩(shī)（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)……”）、采詩(shī)（《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！保?/span>等制度，中國(guó)文學(xué)史上第一種詩(shī)體——四言詩(shī)，也完全成熟，并由此產(chǎn)生了我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是一部周代詩(shī)選，它收錄了西周初年至春秋中葉約五個(gè)世紀(jì)的三百零五篇詩(shī)歌，原只稱“詩(shī)”，或舉其成數(shù)，稱“詩(shī)三百”。因?yàn)榭鬃犹貏e的推重，用它作為教學(xué)的課本，訓(xùn)示學(xué)生道：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）到漢代獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，遂尊為經(jīng)典，始稱“詩(shī)經(jīng)”。

漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有四家，稱魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)。魯詩(shī)因魯人申培而得名，齊詩(shī)出于齊人轅固生，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)的傳授者是大小毛公即毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家詩(shī)出現(xiàn)較早，西漢時(shí)已立于學(xué)官。毛詩(shī)晚出，東漢時(shí)方立于學(xué)官，而后來(lái)居上，逐漸普及，余書盡廢。據(jù)最新整理出的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)表明，在秦漢以前，詩(shī)的篇目、順序以至用字，都與毛詩(shī)不盡相同。但從東漢至今，通行的《詩(shī)經(jīng)》，即是毛詩(shī)。所以本編所述，仍以毛詩(shī)為據(jù)。

在毛詩(shī)中，詩(shī)篇是按風(fēng)、雅、頌三大類編排的。這種分類原則及風(fēng)、雅、頌的本義，自古學(xué)者說(shuō)法不一。后世漸趨一致，普遍認(rèn)同的意見(jiàn)是：這種編排和分類的依據(jù)是音樂(lè)。

周王朝重禮治，為了以倫理道德規(guī)范來(lái)維持鞏固現(xiàn)存秩序和宣揚(yáng)王朝聲威，同時(shí)為了滿足貴族聲色享樂(lè)的需要，舉凡祭祀、朝會(huì)、征伐、狩獵、宴請(qǐng)等活動(dòng)，都要舉行一定的儀式，這些儀式需要用音樂(lè)來(lái)制造氣氛，故制禮和作樂(lè)的聯(lián)系是十分緊密的。周王朝設(shè)有專職的樂(lè)官——太師，相當(dāng)于漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)中的協(xié)律都尉，太師同時(shí)也是貴族學(xué)校的音樂(lè)教授，其職務(wù)就是專門負(fù)責(zé)編寫樂(lè)曲，指導(dǎo)樂(lè)隊(duì)，培養(yǎng)學(xué)生。太師在編寫樂(lè)章的時(shí)候，須利用和參考現(xiàn)成各地的民樂(lè)，因而收集整理民間音樂(lè)的曲詞，也是他們經(jīng)常性的工作。國(guó)風(fēng)的采集和整理，主要依靠他們。

《周禮·春官》有“太師教六詩(shī)”、“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”之說(shuō)。樂(lè)語(yǔ)即歌詞，國(guó)子乃當(dāng)時(shí)到朝廷來(lái)學(xué)習(xí)的貴族子弟?！对?shī)經(jīng)》就很可能是太師出于教學(xué)需要，為國(guó)子們選定的一種課本。風(fēng)詩(shī)大多是民間無(wú)名氏的作品，雅詩(shī)中較多文人之作，但其中絕大部分詩(shī)篇作者已不可考?？梢哉J(rèn)定的知名作者，僅有許穆夫人、嘉父、寺人孟子、芮伯、尹吉甫等屈指可數(shù)的幾個(gè)人。

《詩(shī)經(jīng)》是一部聲詩(shī)，宋代學(xué)者鄭樵在《通志》序中提出：風(fēng)土之音曰“風(fēng)”，朝廷之音曰“雅”，宗廟之音曰“頌”。這種說(shuō)法可以采信。

風(fēng)，又稱“國(guó)風(fēng)”（漢以前稱“邦風(fēng)”），國(guó)既指諸侯國(guó)，也指方域，《國(guó)風(fēng)》是京都外各地地方音樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》一共有十五國(guó)風(fēng)：《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳風(fēng)》?！秶?guó)風(fēng)》的名稱，多是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)名，如鄭、齊、魏等；有的是地域名稱，如二南，所收乃南方汝、漢流域一帶樂(lè)曲，豳是周人發(fā)祥地（今屬陜西），王指平王東遷后的國(guó)都地區(qū)即洛邑（今屬洛陽(yáng)）?！秶?guó)風(fēng)》共一百六十篇，大部分是民歌，收集的途徑是采詩(shī)。

雅，是正的意思，雅樂(lè)就是正樂(lè)，是相對(duì)于地方樂(lè)調(diào)而言。周天子建都的王城，是全國(guó)的政治文化中心，把王畿之樂(lè)稱為“正樂(lè)”，是出于當(dāng)時(shí)尊王的觀念?！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?，大約與產(chǎn)生它們的時(shí)代相關(guān)?！缎⊙拧分械脑?shī)在時(shí)代上比《大雅》晚，風(fēng)格上比較接近《國(guó)風(fēng)》，可能是受到《國(guó)風(fēng)》影響的緣故?！缎⊙拧分羞€有六篇“笙詩(shī)”——《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，有目無(wú)辭，當(dāng)是未配歌詞的樂(lè)曲?！堆拧吩?shī)多是貴族文人所作，收集的途徑是獻(xiàn)詩(shī)?！堆拧吩?shī)中也有一部分民歌。《雅》詩(shī)共一百零五篇，其中《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。

頌，據(jù)阮元考證，頌即容，也就是舞容的意思，《頌》詩(shī)是祭神祭祖時(shí)用的歌舞曲辭?！俄灐吩?shī)篇章較小，多數(shù)不押韻，而且不重疊?！俄灐吩?shī)分《周頌》《魯頌》《商頌》?！吨茼灐肥侵芡醭漓胱趶R的舞曲，《魯頌》和《商頌》是春秋前期魯國(guó)和宋國(guó)用于朝廷、宗廟的樂(lè)章?！俄灐吩?shī)共四十篇，其中《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇。

二　《詩(shī)經(jīng)》的體裁：四言詩(shī)

漢語(yǔ)詩(shī)歌有齊言和雜言的區(qū)別，而一向以齊言為主。所謂齊言體，就是每句字相等的詩(shī)體；雜言體，就是長(zhǎng)短其句的詩(shī)體。從形式上講，齊言體詩(shī)美在整飭，感覺(jué)是堂堂正正；雜言體詩(shī)美在錯(cuò)綜，感覺(jué)是搖曳多姿。齊言體在漢語(yǔ)詩(shī)歌中的優(yōu)勢(shì)，有深刻的原因。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)起源于歌，原本是唱的。而歌唱藝術(shù)是呼吸的藝術(shù)，一呼一吸，形成自然的節(jié)奏。呼吸作為一個(gè)生理過(guò)程，是通過(guò)呼和吸的交替和反復(fù)完成的。呼吸節(jié)奏，自然均勻，這是導(dǎo)致歌句大體整齊的自然的生理原因。此外，漢語(yǔ)一字一音，也容易體現(xiàn)整飭之美。

《詩(shī)經(jīng)》成就了一種新的以齊言為主的詩(shī)體，那就是四言詩(shī)。四言詩(shī)是一種每句四字或以四字句為主的古體詩(shī)。古體詩(shī)的主要特點(diǎn)是每篇句數(shù)不拘，句式不求完全整齊?！对?shī)經(jīng)》中大量詩(shī)篇通篇每句皆為四言，相當(dāng)整飭；大體偶句用韻，奇句為出句，偶句為對(duì)句，自成唱嘆，是嚴(yán)格意義上的四言詩(shī)。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

此篇寫男子對(duì)女方的戀情，詩(shī)中通過(guò)興語(yǔ)的反復(fù)，將相思苦悶和執(zhí)著追求之意寫得入木三分。每句皆為四言，有一種整齊的美。

《詩(shī)經(jīng)》的少數(shù)詩(shī)篇也間用雜言（除四言以外，從一言至九言）點(diǎn)綴其中，運(yùn)用雜言的地方，或奇句為韻，或偶句為韻，較為靈活多變。如《鄘風(fēng)·桑中》：

爰采唐矣，沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣?！?/p>

此詩(shī)通過(guò)男子的口吻，寫一對(duì)戀人在桑林中相會(huì)，在社廟里同游，后來(lái)女方把男方一直送過(guò)淇河，字里行間洋溢著柔情蜜意。作者在以四言為主的句式中又插進(jìn)五、七言句，在整飭中有錯(cuò)落，顯出一種參差變化的美。

在原始歌謠中，二言、三言曾經(jīng)是主要的句式，由此發(fā)展到《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，這一方面是由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展由簡(jiǎn)單漸趨復(fù)雜，產(chǎn)生出更多的雙音詞，二言、三言句式已不能完全適應(yīng)組詞成句的需要，而四言句式適應(yīng)了語(yǔ)言發(fā)展的自然趨勢(shì)，遂成為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主要句式；另一方面，四言句式從二言句式發(fā)展而來(lái)，二言句短促，只有一個(gè)音步（每句一頓），隨著語(yǔ)言和音樂(lè)的發(fā)展，詩(shī)歌由每句一個(gè)音步，發(fā)展到每句兩個(gè)音步，詩(shī)句由每句二言增加到四言，也是一種必然的趨勢(shì)。從二言到四言，看起來(lái)只有一步之遙，但實(shí)際上卻有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

三　《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)程式：重章疊詠

《詩(shī)》三百篇，大體配樂(lè)歌唱，一篇詩(shī)往往由數(shù)章組成，每章句數(shù)或同或異。特別是在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中，由數(shù)章組成一篇的重章疊詠，非常普遍，可看作是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)上的一種基本程式。所謂重章疊詠，是指詩(shī)的基本內(nèi)容在前章中已得到表現(xiàn)，而以后各章只在前章的基礎(chǔ)上適當(dāng)改變一些字句，由此構(gòu)成以章為單位的重疊歌詠。

重章疊詠的方式，主要有三種。一是易辭申意，即每章歌詞大體相同，只在某些地方更換了一兩個(gè)字，略寓變化而已。如《陳風(fēng)·月出》：

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人兮，舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。

這是一首戀歌，主要的意思在第一章已經(jīng)說(shuō)完，后兩章幾乎是第一章的重復(fù)，其句數(shù)、字?jǐn)?shù)和句法結(jié)構(gòu)都完全相同，只是每句改換一二字面，易辭申意而已。

二是循序推進(jìn)，即在易辭申意時(shí)，改換的字在程度上有推進(jìn)，使詩(shī)意逐漸加深。如《王風(fēng)·黍離》：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？……

此詩(shī)描寫周大夫感慨周室的衰微，其首章興語(yǔ)“彼稷之苗”，在第二、三章中分別變?yōu)椤氨损⒅搿薄氨损⒅畬?shí)”，就有遞進(jìn)詩(shī)意，深化抒情的作用。

三是加“副歌”的疊詠。也就是詩(shī)篇在作部分疊詠?zhàn)兓瘯r(shí)，各章有幾句的歌詞完全相同，相當(dāng)于當(dāng)代歌曲中的“副歌”。這相同的幾句歌詞，有的放在末尾，如《周南·漢廣》：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

此詩(shī)用比喻和暗示寫男子求偶失敗，全詩(shī)共三章，各章后四句完全相同。也有的詩(shī)篇將這種類似于“副歌”形式的幾句相同的歌詞放在開頭，如《豳風(fēng)·東山》寫征人在歸返途中的念家，全詩(shī)共四章，各章開頭都重復(fù)出現(xiàn)“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”四句。

《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊詠，有的較規(guī)范，有的不甚規(guī)范。規(guī)范的疊詠，是指一篇中的各章全都疊詠，這是疊詠的主要形式，最常見(jiàn)的是三章疊詠，如《周南·桃夭》《鄘風(fēng)·相鼠》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《王風(fēng)·黍離》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《魏風(fēng)·伐檀》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》《小雅·黃鳥》等；或兩章疊詠，如《鄘風(fēng)·柏舟》《王風(fēng)·君子于役》《鄭風(fēng)·出其東門》《鄭風(fēng)·溱洧》等。不甚規(guī)范的疊詠，是指同一篇中，只有部分詩(shī)章疊詠。如《周南·關(guān)雎》共五章，其第二、四、五章疊詠；《周南·卷耳》共四章，后三章疊詠；《邶風(fēng)·北門》共三章，第二、三章疊詠。

重章疊詠的產(chǎn)生，當(dāng)與音樂(lè)和集體歌唱這一事實(shí)相關(guān)。為了盡興，一首歌曲常須反復(fù)演奏多次；為了便于記憶，歌辭必須簡(jiǎn)單易記。樂(lè)曲反復(fù)演奏，每遍配合的歌詞卻不用新填，因?yàn)楦柙~的主要內(nèi)容只要一段就已表達(dá)清楚，簡(jiǎn)單的做法是將已唱過(guò)的歌詞加以反復(fù)，為了避免完全雷同，只需在某些部位約略改變一些字面以示變化。

要之，《詩(shī)經(jīng)》中的疊詠方式相當(dāng)豐富，讀起來(lái)一唱三嘆，大有助于抒情。疊詠形式提醒讀者，這些詩(shī)原本是寫來(lái)唱的，而不是寫來(lái)看的。當(dāng)詩(shī)寫來(lái)看時(shí)，疊詠的形式也就自然消失了。

第三節(jié)　《詩(shī)經(jīng)》的思想藝術(shù)造詣

一　周代社會(huì)生活的百科全書

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，稱得上是周代社會(huì)生活的一面鏡子或周代社會(huì)生活的百科全書。

我們的祖先很早就在黃河流域定居生息，至西周已發(fā)展了相當(dāng)成熟的農(nóng)業(yè)文明。社會(huì)財(cái)富的增殖，使中原的城市和商業(yè)也有相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展?！叭訛樘煜轮紩?huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南……據(jù)天下之中，河山之會(huì)。商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳”（魏源《詩(shī)古微》），詩(shī)歌音樂(lè)文化因此得到蓬勃發(fā)展?！对?shī)》三百篇既廣泛反映了周人農(nóng)牧漁獵、婚戀風(fēng)俗、建筑娛樂(lè)、徭役戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面的生活狀況，又生動(dòng)表現(xiàn)了他們的七情六欲及宇宙人生、倫理道德、歷史文化與宗教民俗等各種觀念。詩(shī)中活動(dòng)的從天子貴族到農(nóng)奴賤隸等形形色色的人物，展示了極為豐富的歷史場(chǎng)面，從而成為周代社會(huì)生活的一面鏡子。

《大雅》中《生民》《公劉》《緜》《皇矣》《大明》是一組堪稱周民族史詩(shī)的重要作品。這五篇史詩(shī)從對(duì)后稷稼穡功業(yè)的歌詠，寫到公劉的歷史性遷豳；從古公亶父建設(shè)周原的熱烈場(chǎng)景，寫到武王的滅殷壯舉；這些詩(shī)形象地反映了周部族的發(fā)祥、遷徙、發(fā)展、壯大，基本上屬于頌歌。其中保存有一些神話傳說(shuō)，是研究古代社會(huì)的珍貴資料。如《公劉》是一首敘述周朝開國(guó)歷史的史詩(shī)，歌頌周族遠(yuǎn)祖公劉由邰（今陜西武功）遷豳（今陜西旬邑）的英明。詩(shī)中寫了這次歷史性遷徙的準(zhǔn)備，以及到達(dá)豳地后如何觀察地形、定居墾荒、擴(kuò)建新居等情況，相當(dāng)生動(dòng)。其中寫公劉率部族抵達(dá)京邑，皆大歡喜的情況道：

篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。

后四句以相同句式，一連串疊字，從文字形式和音韻節(jié)奏上，都造成蓬蓬勃勃的氣氛，傳達(dá)了以公劉為首的周代創(chuàng)業(yè)者們的熱情與難以抑制的激動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》還描繪了周人參與生產(chǎn)斗爭(zhēng)的極為恢宏的畫卷和農(nóng)牧漁獵極其真切的情景。如《周頌·噫嘻》贊美成王重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸農(nóng)力耕：“噫嘻成王！既昭假爾，率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！薄缎⊙拧o(wú)羊》中描寫放牧牛羊：“誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其F。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕?！薄遏旐灐?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/07/27/22531461228466.jpg" />》中描寫馬匹繁盛：“牡馬，在坰之野。薄言者：有有皇，有驪有黃。以車彭彭，思無(wú)疆，思馬斯臧?！倍夹蜗蟮胤从沉水?dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。另如《豳風(fēng)·七月》：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其，獻(xiàn)豜于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

……

全詩(shī)八十八句，是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的詩(shī)篇，它就像奴隸主莊園一年生活的紀(jì)事長(zhǎng)篇，基本上按季節(jié)月份先后，雜敘農(nóng)時(shí)農(nóng)事，包括每月的蟲鳥的更迭、草木的榮實(shí)、作物的生長(zhǎng)和奴隸的作息，“天時(shí)、人事、政令、教養(yǎng)之道，無(wú)所不賅”（吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》卷一）。但最基本的事實(shí)是，自正月至十二月，奴隸沒(méi)有安逸休閑之一日，勞動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，勞動(dòng)強(qiáng)度之大，無(wú)以復(fù)加，而其一年到頭辛勤勞動(dòng)的成果大部分被奴隸主占有，全詩(shī)表現(xiàn)出階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。詩(shī)中通過(guò)物候描寫表現(xiàn)節(jié)令的交替，充滿了自然風(fēng)光和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。第二章先描繪春日轉(zhuǎn)暖，黃鶯歌唱的令人愉快的情景，然后在這個(gè)背景下寫女奴的傷心事，就有以樂(lè)景寫哀的反襯作用。第五章借對(duì)候蟲動(dòng)態(tài)的細(xì)致勾畫，寥寥幾筆，無(wú)寒字而寒氣逼人，手法相當(dāng)高明。

雖然在周代未發(fā)生急風(fēng)暴雨的階級(jí)斗爭(zhēng)，但在沉重的徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)下，“夙夜在公”“王事靡盬”一類發(fā)自社會(huì)下層的抱怨，《風(fēng)》《雅》詩(shī)中屢有所聞。戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役造成“內(nèi)有思婦，外有曠夫”的社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)就成為詩(shī)歌的重要題材。如《王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何無(wú)思？……

此詩(shī)寫女子思念長(zhǎng)期在外服役未歸的丈夫。詩(shī)由抒情到寫景，再由寫景到抒情，中間三句是很有意味的田園黃昏景色——夕陽(yáng)西下，雞已進(jìn)窩，牛羊下山，所有的事物都找到了它自然的歸宿，這與久役不歸的君子形成對(duì)照，從而喚起了妻子對(duì)他的懷念和憂思之情，由此開啟后來(lái)“閨怨”詩(shī)的先河。

還有的作品直接反映了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《魏風(fēng)·伐檀》寫伐木者把砍下來(lái)的木材運(yùn)到河邊，面對(duì)泛著漣漪的河水，想到那些有錢有閑、不勞而獲的大人先生們，心里感到憤憤不平，于是你一言我一語(yǔ)，對(duì)所謂“君子”冷嘲熱諷，提出質(zhì)問(wèn)：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！……

《秦風(fēng)·黃鳥》控訴以活人殉葬這一奴隸制社會(huì)的野蠻習(xí)俗。關(guān)于子車氏三位大夫?yàn)榍啬鹿吃岬氖?，《左傳·文公六年》和《史記·秦世家》均有記載。詩(shī)以黃鳥可以自由自在地飛翔或棲息，從反面起興。詩(shī)人對(duì)天呼號(hào)，要求還我三良，“如可贖兮，人百其身”，緊扣前文“百夫之特”，對(duì)三良之死深表痛惜，也是對(duì)野蠻的殉葬制度提出的抗議：

交交黃鳥，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身?！?/p>

還有一些邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)之作，既寫戍邊的戰(zhàn)士長(zhǎng)久回不了家鄉(xiāng)的怨情，又寫其保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任感，至今讀來(lái)令人感奮。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！……

這首軍歌中表現(xiàn)的是很強(qiáng)的國(guó)家民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)著一個(gè)共同的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)著精誠(chéng)團(tuán)結(jié)步調(diào)一致——而這正是勝利的保證。語(yǔ)言單純明快而有力，表現(xiàn)出軍歌的本色?！缎⊙拧げ赊薄芬彩且皇纵^早的邊塞詩(shī)，共六章，完整地展現(xiàn)了征人由久戍不歸，以及歸途痛定思痛的思想感情。詩(shī)的前三章主要表現(xiàn)久戍思?xì)w之情，緊接二章寫軍旅生活，末章是全詩(shī)結(jié)穴所在，寫戍卒在得歸時(shí)轉(zhuǎn)覺(jué)感傷：

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

東晉人亦以為這是《毛詩(shī)》中最佳之句（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），清代王夫之評(píng)前四句是“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”（《薑齋詩(shī)話》卷上）。

涉及婚戀題材的詩(shī)篇，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大的比重，約占總數(shù)的三分之一以上。愛(ài)情詩(shī)的產(chǎn)生，源于男女間的相思之情。遠(yuǎn)古文化史表明，原始人群居雜交，性欲易于滿足，而涉及愛(ài)情的詩(shī)歌絕少。隨著文明的發(fā)展，出現(xiàn)了性禁忌，通過(guò)社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制而逐漸形成制度。到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們?cè)谡钤S可的范圍內(nèi)仍享有有限的性愛(ài)自由，平時(shí)實(shí)行兩性隔離?；橐觥⒓彝?、私有制已經(jīng)產(chǎn)生，“取妻如之何，必告父母”“取妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》）。禮教已通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活，這時(shí)，愛(ài)情詩(shī)的大量產(chǎn)生，便不是偶然的了。

由于周人所受約束較后來(lái)封建時(shí)代為少，詩(shī)人們可以放歌那刺人心腸的愛(ài)的痛苦與歡樂(lè)，故《詩(shī)經(jīng)》情歌在總體上表現(xiàn)出自由、坦率、淳樸的風(fēng)貌。其間也有直率狂熱的表白，如“求我庶士，殆其謂之”（《召南·摽有梅》）、“豈不爾思，畏子不奔”（《王風(fēng)·大車》），但總體上卻是昵而不褻，謔而不虐，樂(lè)而不淫，洋溢著健康的審美情趣。其中部分篇章，達(dá)到純情的高度，且富有象征意蘊(yùn)，成為愛(ài)情詩(shī)的絕唱。如《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！?/p>

此詩(shī)意境特別空靈，它超越寫實(shí)，而運(yùn)用了象征手法。“溯洄從之”“在水一方”云云，乃是追求執(zhí)著、希望渺茫的象征。開篇展現(xiàn)出秋波渺渺，蘆葦蒼蒼，露珠盈盈，一片清空曠遠(yuǎn)的河上秋色，對(duì)詩(shī)中所寫的執(zhí)著追求、若即若離的愛(ài)情，也是很好的烘托。

反映婚姻不幸與失戀痛苦的詩(shī)篇，構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》情歌的一個(gè)專題。由于社會(huì)及生理原因，不幸婚姻造成的痛苦，其承受者一般是女性。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。非我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。吁嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首反映婚戀問(wèn)題的詩(shī)，用女子控訴口吻寫成。詩(shī)中寫出了女主人公從婚前到婚后的生活變化，通過(guò)個(gè)案反映了被壓迫婦女的勤勞善良和不幸遭遇。恩格斯說(shuō)：“歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！?span >（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）此詩(shī)就提供了一個(gè)形象的實(shí)例。詩(shī)中著重運(yùn)用了對(duì)比手法，如婚前“氓”的急情和女方的鄭重，婚后女方的一心一意與“氓”的“二三其德”形成對(duì)比，使人物性格更加鮮明。全詩(shī)主要用賦，三四章兼用比興，使詩(shī)歌語(yǔ)言更具形象性和精練性。

禮教產(chǎn)生之初，作為一種道德力量，開始干預(yù)社會(huì)生活。禮教規(guī)范著兩性行為，使青年男女逐漸喪失了戀愛(ài)自由，也有負(fù)面的影響，在《詩(shī)經(jīng)》中也有反映。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！?/p>

此詩(shī)寫一位熱戀中的少女懾于輿論，勸心中人不要再跳墻幽會(huì)，內(nèi)心充滿痛苦與矛盾?！叭搜钥晌贰币徽Z(yǔ)，即出本篇，可見(jiàn)輿論壓力之大。

西周后期王政衰微，周天子的權(quán)力遭到削弱，諸侯各自為政，兼并無(wú)已，禮崩樂(lè)壞?！盁顭钫痣?，不寧不令。百川沸騰，山冢碎崩。高岸為谷，深谷為陵?！?span >（《小雅·十月之交》）便是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、階級(jí)升沉的形象寫照。統(tǒng)治階級(jí)中一些頭腦清醒的人，超出了一己的休戚，而為王朝敲起警鐘，譜寫了一曲又一曲的哀歌。政治諷喻詩(shī)這樣一個(gè)古代詩(shī)歌的重要品種誕生了，它們從不同角度干預(yù)政治，諷刺矛頭直指執(zhí)政大臣乃至天子，單刀直入，絕不顧忌。像《雅》詩(shī)中一些憂心君國(guó)、鼠思泣血之作，當(dāng)是屈原的先聲。如《小雅·北山》將統(tǒng)治階級(jí)中兩種人作對(duì)比：一方面是盡瘁于國(guó)事，一方面是赤裸裸的荒淫無(wú)恥，“是可忍，孰不可忍”之意，溢于言表。后十二句兩兩對(duì)比，構(gòu)成六組排比，揭露上層的腐朽，社會(huì)的不公，可以說(shuō)達(dá)到了賦法的極致：

或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖?，或不已于行。

或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌。

或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為。

《雅》《頌》詩(shī)中有一些詩(shī)篇用于祭祀與宴會(huì)，有的由盛贊美酒佳肴，而推廣到贊美物產(chǎn)的豐富，有一定的認(rèn)識(shí)意義。“魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨?！锲涠嘁?，維其嘉矣。”（《小雅·魚麗》）用于祭祀的詩(shī)，多祈求福佑、歌功頌德、宣揚(yáng)天命、粉飾太平，雖不可一概抹殺，然而“《頌》詩(shī)早已拍馬”（魯迅），也是一個(gè)事實(shí)。

二　《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：賦、比、興

《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上有很高的造詣，有許多創(chuàng)造發(fā)明，成為后代作家學(xué)習(xí)和借鑒的典范，其影響于后世最大的莫過(guò)于賦、比、興的表現(xiàn)手法。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官》：“太師教六詩(shī)，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！痹谶@“六義”之中，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的音樂(lè)分類，賦、比、興則是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興，前人有不同的概括。而以宋代李仲蒙之說(shuō)為善：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也；索物以托情，謂之比，情附物者也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情者也。”（胡寅《斐然集》一八《致李叔易》引）

賦之“敘物以言情”，主要是指直接敘述、抒情、寫景、狀物等手法?！对?shī)經(jīng)》多敘事之作，而抒情詩(shī)中也往往有敘事成分。所以，賦法的運(yùn)用相當(dāng)廣泛。如《召南·野有死麇》寫獵人和姑娘的幽期，《邶風(fēng)·靜女》寫青年與牧女的密約，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜的出嫁，《衛(wèi)風(fēng)·氓》敘女主人公戀愛(ài)及婚變的經(jīng)過(guò)，《豳風(fēng)·七月》敘述農(nóng)奴一年到頭的勞動(dòng)，等等，或直敘其事，或直抒胸臆，無(wú)不以賦為主，層次清楚，詳略得宜，并擅長(zhǎng)描寫，妙于形容。至于《小雅·北山》使用六組排比句，以揭露上層的腐朽，社會(huì)的不公，可以說(shuō)達(dá)到了賦法的極致。

《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有純粹的寫景之作，但詩(shī)中的抒情往往與寫景相結(jié)合，做到了情景的交融。如《周南·葛覃》開篇寫景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，用一片富于生機(jī)的景色，烘托出女子歸寧的愉快心情；還有前文所引《小雅·采薇》末章“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”的以景襯情：都是《詩(shī)經(jīng)》中的千古絕唱。

《詩(shī)經(jīng)》多對(duì)話描寫。用第一人稱敘事的詩(shī)，如《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·氓》等詩(shī)，多屬代言。用第三人稱敘事的詩(shī)，也往往夾有對(duì)話的描寫。詩(shī)中的對(duì)話頗肖人物性格，合于特定情景，如《召南·野有死麇》《鄭風(fēng)·溱洧》。還有全篇由對(duì)話構(gòu)成的“對(duì)話體詩(shī)”，如《齊風(fēng)·雞鳴》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》——這種夫妻問(wèn)答，大約是當(dāng)時(shí)民歌的一種程式。

比之“索物以托情”，即譬喻。對(duì)于詩(shī)歌，比喻的重要性超出一般的修辭手法，一個(gè)好的比喻往往能照亮一首詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》中，比有兩種情況：一是通篇由譬喻構(gòu)成，即“比體詩(shī)”，如《周南·螽斯》《魏風(fēng)·碩鼠》《豳風(fēng)·鴟梟》《小雅·鶴鳴》等篇。更常見(jiàn)的情況，是作為修辭的、在局部上運(yùn)用的比喻?！对?shī)經(jīng)》中的比喻已具明喻、暗喻和借喻等多種不同的形式。用比最生動(dòng)的例子，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

詩(shī)中運(yùn)用了五個(gè)新穎、生動(dòng)的比喻，再加上兩句形容，給人以鮮明深刻的印象，被譽(yù)為“美人賦”。值得注意的還有博喻，即用一連串的形象比喻來(lái)渲染和描寫被比的事象，以取得更為形象化和淋漓盡致的效果。如《小雅·斯干》以一連串比喻，生動(dòng)地描繪出建筑的氣勢(shì)感和運(yùn)動(dòng)感：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛?！薄缎⊙拧ご髺|》用天上一連串星宿的徒有虛名，來(lái)影射人間有名無(wú)實(shí)，或欺世盜名的現(xiàn)象：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱?！S南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿?！?/p>

興之“觸物以起情”，是民間創(chuàng)造的一種詩(shī)歌開篇程式。興語(yǔ)的作用，主要表現(xiàn)在發(fā)端和限韻上。有時(shí)除了限韻，還與下文略有映帶，或興而賦，或興而比。如《王風(fēng)·黍離》的興語(yǔ)就不單有發(fā)端和限韻的作用，同時(shí)也是詩(shī)中人所處的空間和場(chǎng)景，《魏風(fēng)·伐檀》的起興，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的起興，也有交代背景，渲染氣氛的作用，這些都是興而賦?！吨苣稀ぬ邑病芬蕴一ㄆ鹋d，因桃花色最艷，故以取喻女子，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用狂風(fēng)呼嘯起興，借喻前夫的暴躁和反復(fù)無(wú)常，繪聲繪色，形象備極生動(dòng)，這些都是興而比。

《詩(shī)經(jīng)》中的興法的運(yùn)用是相當(dāng)靈活多變的，不僅用在一篇的開頭，有時(shí)也用在篇中，往往是意義上另起一段的開頭。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》從開篇起一直用賦法，而第三章、四章則各以桑之落與未落起興，兼有比義，分別隱喻新婚之初小日子的滋潤(rùn)和男子變心后處境的黯淡，前后呼應(yīng)，手法高明。

朱熹《詩(shī)集傳》標(biāo)明興的，有二百六十五章，其中《國(guó)風(fēng)》就占了一百三十八章?？梢?jiàn)，興已成為《詩(shī)經(jīng)》開篇的一種程式，這對(duì)后世影響極大，從漢樂(lè)府直到現(xiàn)代，各地民歌仍普遍采用這一方法。

綜上所述，賦、比、興手法有不同的作用，但在具體寫作中，這三種手法的運(yùn)用又是彼此結(jié)合，互相滲透的。“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！?span >（鐘嶸《詩(shī)品》）

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，是富于形象性、音樂(lè)性和表現(xiàn)力的。此時(shí)詩(shī)人懂得調(diào)聲，雙聲、疊韻和疊字得到普遍運(yùn)用?！隘B韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)。”（李重華《貞一齋詩(shī)話》）不僅使得詩(shī)歌誦讀起來(lái)音韻和諧，朗朗上口，而且妙于形容?！皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬彩附聲，亦與心而徘徊。故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲之韻。‘皎日’、‘嚖星’，一言窮理；‘參差’、‘沃若’，兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺。”（《文心雕龍·物色》）

《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法多種多樣，就辭格而言，賦、比、興而外，尚有夸張、對(duì)比、襯托、對(duì)仗、排比、層遞、設(shè)問(wèn)、反詰、頂真、回文、擬聲、雙關(guān)、反語(yǔ)，等等，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

《詩(shī)經(jīng)》地位崇高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從思想內(nèi)容上講，其影響后世最大的是“美刺見(jiàn)事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，在中國(guó)詩(shī)史上形成了一個(gè)歌詩(shī)的光輝傳統(tǒng)，成為漢樂(lè)府、漢以后的古題樂(lè)府到唐代新樂(lè)府繼承和發(fā)展的對(duì)象。從表現(xiàn)形式上講，其影響后世最大的是賦、比、興的創(chuàng)作手法，成為楚辭、樂(lè)府以及歷代文人詩(shī)繼承和發(fā)展的對(duì)象?！对?shī)經(jīng)》衣被詩(shī)人，非一代也。

第四節(jié)　四言詩(shī)的變遷和式微

一　四言詩(shī)的變遷：石刻文、郊祀歌及其他

《詩(shī)經(jīng)》之后，又產(chǎn)生了一些別的詩(shī)體，以辭體（騷體）對(duì)四言詩(shī)的沖擊最大。四言詩(shī)的一統(tǒng)天下雖被打破，但是在人們的觀念中，它仍是一種興寄深微、莊重典雅的詩(shī)體。不但青銅器銘文，不分南北，一律采用著四言的格調(diào)，就是在辭體中，《天問(wèn)》《招魂》《橘頌》等重要作品，基本上還保留著四言的格調(diào)。它們基本上延續(xù)了《雅》詩(shī)的長(zhǎng)篇格局，而揚(yáng)棄了《風(fēng)》《雅》民歌的那種重章疊詠的章法。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，曾數(shù)度巡狩、封禪，立石刻文多處，以頌秦德。其文率出秦相李斯之手，多為四言韻語(yǔ)，間用雜言，三句為韻，成一句群。如《泰山刻石》文：

皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德?！?/p>

其文破除《詩(shī)經(jīng)》程式，行以法家辭氣，不重藻繪，雖體乏弘潤(rùn)，然疏而能壯，表現(xiàn)出很強(qiáng)的散文化傾向。

西漢武帝時(shí)正式建立樂(lè)府，在收集整理民歌的同時(shí)，吸收文士創(chuàng)作廟堂頌辭，延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》中《雅》《頌》詩(shī)的傳統(tǒng)，其義含頌揚(yáng)，辭唯典雅。今存《漢郊祀歌十九首》相傳有司馬相如等人的作品，其中有四言詩(shī)，也有楚歌及雜言。四言“辭極古奧，意至幽深，錯(cuò)以流麗”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編一），然而稍少詩(shī)味。如《郊祀歌》十九章之二：

帝臨中壇，四方承宇。繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文偃武。后土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)游，嘉服上黃。

西漢文人四言詩(shī)較少個(gè)人抒情，故缺乏生機(jī)。值得提到的，有韋孟《諷諫詩(shī)》，篇幅頗長(zhǎng)，體近《小雅》，而情辭少遜；而《焦氏易林》以四言韻語(yǔ)作爻辭，有一些生動(dòng)的短篇。到漢末，文人四言詩(shī)又恢復(fù)抒情傳統(tǒng)，如朱穆《與劉伯宗絕交詩(shī)》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志詩(shī)》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》等，或大展玄風(fēng)，或清詞麗句，實(shí)開魏晉詩(shī)的先聲。

二　五言詩(shī)的出現(xiàn)和四言詩(shī)的式微

由于樂(lè)府五言民歌難以抵抗的誘惑，漢末文人詩(shī)也開始突破四言的藩籬，間用雜言以抒情。如梁鴻《五噫歌》句式由四言加上嘆詞構(gòu)成，介乎四言和五言之間；楊惲《拊缶歌》末二句準(zhǔn)乎五言句式。這些作品無(wú)意中表現(xiàn)了突破四言古奧的困境，而向著五言過(guò)渡的努力：

陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！（《五噫歌》）

田彼南山，荒穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)。（楊惲《拊缶歌》）

當(dāng)五言詩(shī)因其優(yōu)越性日益明顯而風(fēng)靡詩(shī)壇，而七言詩(shī)的創(chuàng)作也開始蒸蒸日上時(shí)，四言詩(shī)的創(chuàng)作遂呈江河日下之勢(shì)，其創(chuàng)作領(lǐng)地日漸萎縮，最后完全退至廟堂樂(lè)歌，藝術(shù)上也形于僵化。

漢代以下，雖然在少數(shù)天才作家，如曹操、嵇康、陶淵明、李白等大詩(shī)人筆下，仍有少許傳世的四言名篇，但從總體上講，四言一體已構(gòu)衰難挽（后人選唐詩(shī)，以四言篇什極少，而附入七言古體，就是明證）。