第三章　五七言古詩(shī)的壯大和新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)——八代詩(shī)

第一節(jié)　五言詩(shī)的崛起和《古詩(shī)十九首》

一　五言詩(shī)的誕生及其體制的優(yōu)長(zhǎng)

中國(guó)詩(shī)的一大轉(zhuǎn)關(guān)，是樂(lè)府五言的興盛，從《古詩(shī)十九首》到陶淵明告一段落。五言詩(shī)的最大特征，是把《詩(shī)經(jīng)》變化多端的章法、句法和韻法變成整齊一律，把《詩(shī)經(jīng)》的低回往復(fù)一唱三嘆的音節(jié)變成直率平坦（參朱光潛《詩(shī)論》十一）。所謂“八代”，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，是唐代以前，中國(guó)詩(shī)史的一個(gè)重要階段，五言詩(shī)在這一階段中成為最重要的詩(shī)體，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

漢語(yǔ)最突出的特點(diǎn)之一，就是以單音素為基礎(chǔ)。在古代，單音詞占多數(shù)。要表達(dá)一個(gè)完整的意思，每個(gè)詩(shī)句至少要由兩個(gè)詞組成，原始歌謠開(kāi)始就是二言的形式。隨著社會(huì)生活的豐富和發(fā)展，雙音詞、聯(lián)綿詞逐漸增多，二言體就不能滿足表情達(dá)意的需要，于是產(chǎn)生了四言體。四言體是適應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物，它比二言體更自由更宜于抒發(fā)感情和描寫(xiě)事物，四言詩(shī)的出現(xiàn)，造就了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的詩(shī)歌繁榮。

此后，屈原根據(jù)楚地的民歌，創(chuàng)造了辭體；漢代民歌中又產(chǎn)生了雜言詩(shī)。這是詩(shī)體的一次大的解放，四言的格局被突破，但由于辭體后來(lái)演變?yōu)橘x體，脫離了詩(shī)的范疇；而雜言的形式不固定，詩(shī)句的節(jié)奏、用韻缺少規(guī)則，所以沒(méi)有解決四言詩(shī)后中國(guó)詩(shī)歌的民族形式問(wèn)題。這種狀況一直持續(xù)到五言詩(shī)的出現(xiàn)才被打破。

文學(xué)史上新的體裁往往產(chǎn)生于民間，五言句式雖然《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中皆有，然而作為齊言體的五言詩(shī)的出現(xiàn)，卻有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。征于文獻(xiàn)，較早如《孟子·離婁》所載《孺子歌》：

滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。

如去掉兩個(gè)作為語(yǔ)詞的“兮”字，就是一首齊言的五言詩(shī)。而完全整齊的五言體詩(shī)，至少在秦漢時(shí)已萌生于民間。秦漢民謠中，頗有五言之作，如：

生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，骸骨相支拄。（《水經(jīng)注·河水注》引秦始皇時(shí)民歌）

城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。（《后漢書(shū)·馬廖傳》引長(zhǎng)安民謠）

而漢樂(lè)府民歌如《十五從軍征》《上山采蘼蕪》《陌上?！贰堕L(zhǎng)歌行》等，則更是形式圓熟的五言之作。

五言詩(shī)較之四言詩(shī)，在體裁上有明顯的優(yōu)越性。鐘嶸謂四言“每苦文繁意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”（《詩(shī)品序》）。四言句只包含兩個(gè)音步（二二節(jié)奏），單音詞和雙音詞在配合時(shí)有一定程度的受限；而五言句則包含三個(gè)音步（二二一節(jié)奏），在四言的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)節(jié)拍，既可方便地容納雙音詞，也可容納單音詞，以至多音詞，便于組詞達(dá)意，較之四言體句容量更大，劉熙載認(rèn)為它一句抵四言兩句（參《藝概·詩(shī)概》）。

四言體節(jié)奏雖然鮮明，卻嫌單調(diào)，未能曲盡抑揚(yáng)頓挫之美。五言句以單音步收尾，便于句末適當(dāng)拖長(zhǎng)或停頓換氣，比雙音步收尾要從容得多，對(duì)于詠歌玩味、因聲求氣更為有益。同時(shí)，詩(shī)歌也是呼吸的藝術(shù)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究表明，人均每分鐘正常呼吸為14-15次，即60秒內(nèi)單呼（或單吸）30次左右，因此，單呼（或單吸）一次人均時(shí)值為2秒，而漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的正常語(yǔ)速為每秒3.6字，所以，單呼（或單吸）一次吐字的正常情況為3.6×2（秒）＝7.2字，也正好相當(dāng)于七言詩(shī)句。但吐字徐緩一點(diǎn)，則為五言詩(shī)句。而九言以上的詩(shī)句在感覺(jué)上則偏長(zhǎng)——因而，偶爾為之是可以的（林庚曾實(shí)驗(yàn)過(guò)），但難以推廣為一種齊言體詩(shī)。

因而，五言詩(shī)的出現(xiàn)，對(duì)于兩漢文人，遂成擋不住的誘惑。由于文人的參與創(chuàng)作，而漸成時(shí)尚。有人認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中部分作品，成為太初改歷以前（參隋樹(shù)森《古詩(shī)十九首集釋》）?，F(xiàn)存較早而又無(wú)可爭(zhēng)議的文人五言之作，是史家班固的《詠史》，詩(shī)寫(xiě)緹縈為贖父刑請(qǐng)求沒(méi)身為婢之事，直詠其事，質(zhì)木無(wú)文。至少在東漢，五言詩(shī)已流行于文壇，產(chǎn)生了諸如張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、趙壹《疾邪詩(shī)》、蔡邕《翠鳥(niǎo)》以及所謂的“蘇李詩(shī)”等佳作。至于辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》的出現(xiàn)，更表明東漢文人，在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌方面，已達(dá)相當(dāng)圓熟。

二　《古詩(shī)十九首》及其時(shí)代、作者

《古詩(shī)十九首》代表著漢代文人五言詩(shī)的最高成就。這一批詩(shī)最早著錄于《文選》，蕭統(tǒng)把兩漢十九篇無(wú)主名的文人五言詩(shī)選編在一起，標(biāo)明是“古詩(shī)十九首”，后來(lái)竟成為一個(gè)專名。所謂“古詩(shī)”，本是六朝人對(duì)古代詩(shī)歌的一個(gè)統(tǒng)稱，特指流傳久遠(yuǎn)的無(wú)主名的詩(shī)篇。而漢代有一些未被樂(lè)府采錄的民間詩(shī)歌，及一部分原已入樂(lè)而失了標(biāo)題、脫離了音樂(lè)的歌辭，無(wú)以名之，也稱古詩(shī)。

現(xiàn)有資料證明，漢代同類文人詩(shī)至少有五十九首之多，而這十九首古詩(shī)，則是蕭統(tǒng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選后保留下來(lái)的，它們經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，歷信彌新，既標(biāo)志著漢代五言抒情詩(shī)的最高成就，同時(shí)也概括了同類古詩(shī)的大體風(fēng)貌。

古詩(shī)和樂(lè)府有一部分重合，如《文選》把《羽林郎》《長(zhǎng)歌行》也稱為“古詩(shī)”，而它們也被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。其實(shí)，《古詩(shī)十九首》和樂(lè)府有顯著的區(qū)別：（一）樂(lè)府詩(shī)一般是民歌，而《古詩(shī)十九首》完全是文人之作，在文化水準(zhǔn)上有一定差異。（二）樂(lè)府多敘事之作，或多敘事成分，而《古詩(shī)十九首》基本上是抒情詩(shī)。（三）樂(lè)府詩(shī)的篇幅或長(zhǎng)或短，《古詩(shī)十九首》的篇幅則在八句（“涉江采芙蓉”、“庭中有奇樹(shù)”）到二十句（“東城高且長(zhǎng)”、“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”）之間，屬于短篇抒情詩(shī)。因此，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)史上開(kāi)出新的生面。

《古詩(shī)十九首》的作者，今人根據(jù)詩(shī)中地名和內(nèi)容，認(rèn)為是漢代以洛陽(yáng)為活動(dòng)中心的失職之士，主要應(yīng)出自太學(xué)生階層。漢代自武帝以來(lái)奉行養(yǎng)士政策，東漢質(zhì)帝時(shí)代太學(xué)生已發(fā)展到三萬(wàn)多人，而他們的出路就是通過(guò)選舉，由中央或州、郡征辟。他們的生活方式是傳統(tǒng)的“游學(xué)”方式，要說(shuō)是漂泊也可以。營(yíng)求功名富貴的人數(shù)一天天增多，而官僚機(jī)構(gòu)的容納畢竟有限，幸進(jìn)者少而失意者多。心懷不平，遂發(fā)而為詩(shī)。

三　兩地相思與傷時(shí)失志：“十九首”的內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》各首獨(dú)立成篇，整合而觀，它們又圍繞著一個(gè)共同的時(shí)代主題——中下層文士的苦悶、牢騷和不平。它們所表達(dá)的思想感情，與屈原賦所表達(dá)的忠君愛(ài)國(guó)的思想感情，已迥乎不同；是寒士之歌，而非志士之歌，卻更接近普遍的人情。從內(nèi)容題材上看，《古詩(shī)十九首》可以分為兩類。

（一）思婦游子之歌。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生活是比較簡(jiǎn)單的，最密切的人與人的關(guān)系莫過(guò)于夫妻、朋友，由于兵役、徭役或游宦，這種親密的關(guān)系往往長(zhǎng)期被切斷，這就成為許多人私生活中最傷心的事。因此，中國(guó)詩(shī)詞中有相當(dāng)數(shù)量的作品是表現(xiàn)別離情緒的。具體到游學(xué)者，對(duì)于漂泊之感、夫婦分居之苦，更有切身體驗(yàn)。所以思婦游子之悲，遂成為《古詩(shī)十九首》所表達(dá)的一個(gè)主要內(nèi)容。游子之悲與思婦之怨，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！豆旁?shī)十九首》中的思婦之辭甚至多于游子之辭，實(shí)際是文人的代言之作。把一種苦悶從男女性不同的角度表現(xiàn)出來(lái)，在內(nèi)容上就顯得更加豐富，在藝術(shù)上也更加動(dòng)人。如：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。（《迢迢牽牛星》）

牛郎織女的故事是一個(gè)古老的愛(ài)情神話傳說(shuō)，因?yàn)榧矣鲬魰?，所以一提到它，就?huì)引起在長(zhǎng)時(shí)間里積累起來(lái)的豐富聯(lián)想和感情。《迢迢牽牛星》以女方的哀怨為主，屬于思婦之辭。卻借天上牛女雙星寫(xiě)人間別離之苦，形象性和概括力更強(qiáng)?！豆旁?shī)十九首》的游子思婦之歌，開(kāi)拓了我國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的題材，形成了兩個(gè)傳統(tǒng)的主題，一是羈旅行役題材，一是宮怨閨怨題材，影響是深遠(yuǎn)的。

（二）傷時(shí)失志之作。漢代尤其東漢末年，外戚和宦官交相干政，為政者安插親信、親屬，以鞏固其政治地位，大大影響了一般士人正常的晉升之路，在中下層士人中就產(chǎn)生了許多傷時(shí)失意的作品，有的愁榮名不立，有的恨知音稀少，有的憤慨世態(tài)炎涼，有的嘆老嗟卑，總之是表現(xiàn)了他們的內(nèi)心苦悶、彷徨和不滿。然而，由于他們自身的依附性和兩重性，這種不滿又并沒(méi)有指向?qū)χ贫鹊呐?，而是表現(xiàn)為對(duì)找不到出路的、頹唐悲觀的人生的感喟。這種感喟往往和時(shí)序流逝的感慨結(jié)合在一起，形成了較之常人更為強(qiáng)烈的人生無(wú)常、生命短暫、當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極觀念：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”（《生年不滿百》）、“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”（《明月皎夜光》）、“四時(shí)更變化，歲暮一何速”（《東城高且長(zhǎng)》）、“思君令人老，歲月忽已晚”（《行行重行行》）。固不免產(chǎn)生消極影響，卻有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

從思想內(nèi)容上看，《古詩(shī)十九首》具有共同的憂患意識(shí)。作者都不同程度地受過(guò)道家和名理之學(xué)的熏陶，對(duì)人生價(jià)值和人生歸宿這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思索，并使這種思考上升到了哲理高度。如“去者日以疏，來(lái)者日以親”（《去者日以疏》）、“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）、“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）、“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車駕言邁》）等?！敖酝高^(guò)人情物理，立言不朽，至今讀之，猶有生氣。每用于結(jié)句蓋全首精神專注末句。其語(yǔ)萬(wàn)古不可易，萬(wàn)古不可到，乃為至詩(shī)也?！?span >（沈用濟(jì)、費(fèi)錫璜《漢詩(shī)說(shuō)》）“此皆昔人甘苦論定之言”，令人“冷水澆背，卓然一驚”（方東樹(shù)《昭昧詹言》卷二）。

詩(shī)中表現(xiàn)的人生態(tài)度，從總體上講很低調(diào)。但可以肯定的是，詩(shī)人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德和宗教迷信的虛偽——“服食求神仙，多為藥所誤”（《驅(qū)車上東門》），進(jìn)而大膽暴露了在傳統(tǒng)觀念上被認(rèn)為是不可告人的思想：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛”（《今日良宴會(huì)》），“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》），“奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》），“不如飲美酒，服被紈與素”（《驅(qū)車上東門》）。志趣不高，卻說(shuō)得快意當(dāng)前。因?yàn)闆](méi)有客氣假象，所以王國(guó)維說(shuō)：“但覺(jué)其親切動(dòng)人”、“但覺(jué)其精力彌滿”而“無(wú)視為淫詞鄙詞者，以其真也?！?span >（《人間詞話》）

更有價(jià)值的是，《古詩(shī)十九首》在男女相思情愛(ài)方面表現(xiàn)出一種純真質(zhì)樸之情：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”（《冉冉孤生竹》）、“置書(shū)懷袖中，三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）、“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》）。這種刻骨銘心的深情，磐石一樣堅(jiān)定的情愛(ài)，被表現(xiàn)得力透紙背，它和“空床難獨(dú)守”的情感，從表面上看來(lái)似乎是冰炭不相容，但在標(biāo)榜人性的精神實(shí)質(zhì)上有相通之處。

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

《涉江采芙蓉》與《庭中有奇樹(shù)》是“十九首”中最短的兩篇，詩(shī)皆由采花而懷人，把對(duì)自然的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)連在一起，情調(diào)古樸。前詩(shī)以“所思在遠(yuǎn)道”一句為轉(zhuǎn)折，有力表達(dá)了“同心而離居”的苦惱。詩(shī)中如“涉江”、“芙蓉”、“蘭澤”、“采之欲遺誰(shuí)”、“長(zhǎng)路漫浩浩”等，點(diǎn)化楚辭入妙，使詩(shī)中彌漫著芬芳馥郁的氣息。后詩(shī)筆法安詳，由樹(shù)到花、由花到人緩緩寫(xiě)來(lái)，最后才揭出幽閨懷人的主題，表現(xiàn)了很深的思致。

四　深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情：“十九首”的造詣

《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)造詣，突出表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（一）抒情言志，情景交融?！豆旁?shī)十九首》在抒情中也間有自然景物和環(huán)境的描寫(xiě)，但它寫(xiě)景只是為了表現(xiàn)主觀心情而做的必要的襯托和渲染?！豆旁?shī)十九首》充滿了濃厚的生活氣息，但值得注意的是，它并不是生活現(xiàn)象的敘述，而是表現(xiàn)了人生中某些最動(dòng)人的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)?？傊豆旁?shī)十九首》的情景、情事水乳交融，達(dá)到了極自然和諧的境地。

（二）深入淺出，自然而工?！豆旁?shī)十九首》的作者生活接近下層，對(duì)民間文學(xué)、民間語(yǔ)言較為熟悉，這使得他們的作品活躍著民歌的氣息，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)而自然的語(yǔ)言風(fēng)格。謝榛說(shuō)它“平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意，如‘客從遠(yuǎn)方來(lái)，寄我雙鯉魚(yú)。呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)’是也?！僭捠沽?，家常話省力；官話勉然，家常話自然”（《四溟詩(shī)話》卷三）。成書(shū)說(shuō)它“不使一分才氣而語(yǔ)語(yǔ)耐人十日思”（《古詩(shī)存》）。另一方面，詩(shī)人沉浸濃郁，含英咀華，恰當(dāng)運(yùn)用古典，豐富了詩(shī)句的內(nèi)涵。有的詩(shī)句對(duì)仗自然工整，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”（《行行重行行》）。詩(shī)人還喜歡運(yùn)用互文的表現(xiàn)手法，達(dá)到文省而義見(jiàn)的效果。如《明月皎夜光》“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”，語(yǔ)本《小雅·大東》：“維南有箕，不可以播揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”，“睆彼牽牛，不以服箱”六句之省言，上句的意思，需從下句的見(jiàn)之。所以黃子云說(shuō)：“如‘十九首’豈非平淡乎？茍非絢爛之極，未易到此。”（《野鴻詩(shī)的》）

（三）渾融完整，天衣無(wú)縫?！豆旁?shī)十九首》重視表現(xiàn)總體的詩(shī)意感受，故絕無(wú)雕琢拼湊痕跡。鐘嶸說(shuō)：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魂，可謂幾乎一字千金?！?span >（《詩(shī)品》上）王士禛說(shuō)：“‘十九首’之妙，如無(wú)縫天衣?！?span >（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷四）陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡·總論》說(shuō)：“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。”詩(shī)人吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)，保持了民歌的樸素自然、平易流暢的特色，又有著較高的文化素養(yǎng)，因此在工整、細(xì)致方面又有所提高。這組詩(shī)數(shù)量雖然不多，但作為早期文人五言詩(shī)的典范之作，對(duì)后世的影響極大，被劉勰稱譽(yù)為“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。

第二節(jié)　五言詩(shī)的蓬勃發(fā)展——建安、正始、太康詩(shī)人

一　志深筆長(zhǎng)，梗概多氣——建安詩(shī)人

《古詩(shī)十九首》造詣雖高，卻沒(méi)有主名。到漢末建安至曹魏正始時(shí)代，五言詩(shī)成為詩(shī)壇的主要詩(shī)體，名家如林，產(chǎn)生了曹操、曹植、阮籍、左思等承前啟后的重要詩(shī)人。

漢獻(xiàn)帝建安年間（196-220），天下大亂，軍閥混戰(zhàn)。這二十幾年間，政局走向三國(guó)鼎立，而主要作家卻集中在北方，在政治上隸屬于曹氏集團(tuán)。產(chǎn)生在這一時(shí)期的詩(shī)歌，一方面反映著社會(huì)動(dòng)亂與民生疾苦，充滿悲天憫人的情調(diào)，如“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）；一方面便是表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)的雄心，如“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《步出夏門行·龜雖壽》）。劉勰說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨。并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣?！?span >（《文心雕龍·時(shí)序》）前人為謂之“建安風(fēng)骨”，建安風(fēng)骨簡(jiǎn)而言之，即是現(xiàn)實(shí)主義與積極浪漫主義相結(jié)合的文藝風(fēng)貌。

建安詩(shī)文的代表作家，是三曹（曹操、曹丕、曹植）、七子和蔡琰，共同形成一個(gè)鄴下文人集團(tuán)，曹氏父子是這一集團(tuán)的核心。

曹操（155-220）字孟德，沛國(guó)譙郡（今安徽亳州）人。杰出的政治家、軍事家。他以鎮(zhèn)壓黃巾起義起家，后迎獻(xiàn)帝遷都許昌，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。他又是當(dāng)時(shí)改造文章的祖師，提倡清峻通脫的文體。有《魏武帝集》。曹操愛(ài)好音樂(lè)，“漢自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)；樂(lè)章亡絕，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂(lè)郎河南杜夔能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)”（《晉書(shū)·樂(lè)志》）。

曹操喜用樂(lè)府舊題，作政治抒懷。敖陶孫說(shuō)：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄”（《詩(shī)評(píng)》），劉熙載則說(shuō)：“曹公氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也?！?span >（《詩(shī)概》）氣韻沉雄是一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面，那就是“曹公古直，甚有悲涼之句”（《詩(shī)品》下），詩(shī)中多以周公自比，對(duì)《東山》詩(shī)特別偏愛(ài)。曹操的行伍詩(shī)，亦多立足于士卒平民而為之吟詠，具有平常心，這使他的詩(shī)充滿悲天憫人的人道主義色彩和博愛(ài)的情懷。在帝王詩(shī)中，可謂古今無(wú)二。

北上太行山，艱哉何巍??！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延頸長(zhǎng)嘆息，遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無(wú)宿棲。行行日已遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀。（《苦寒行》）

《苦寒行》最值得玩味的是，作為軍事統(tǒng)帥，詩(shī)人并不強(qiáng)作英豪之態(tài)，而是老老實(shí)實(shí)寫(xiě)下了士卒的苦寒和他自己內(nèi)心的波動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)不得已而用兵的深沉感喟，稱得上是“古直悲涼”的典范。

曹操又是一個(gè)富于創(chuàng)造性的詩(shī)人，漢代四言詩(shī)不脫三百篇的套頭，獨(dú)他的四言不同，《短歌行》借用《鄭風(fēng)·子衿》《小雅·鹿鳴》詩(shī)句，而風(fēng)格自殊；《觀滄?！贰洱旊m壽》抒情言志，在建安詩(shī)中均屬一流。

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。（《短歌行》）

《短歌行》歌詠渴慕賢才的政治懷抱，以興會(huì)為宗，點(diǎn)化《詩(shī)經(jīng)》妙語(yǔ)，且善于寫(xiě)景，創(chuàng)造了一個(gè)光風(fēng)霽月的境界，與思想內(nèi)容高度契合。全詩(shī)感于哀樂(lè)，欣慨交心，具有很強(qiáng)的感染力。

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。（《步出夏門行·觀滄?！罚?/span>

《觀滄海》作為中國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)，以寫(xiě)海取勝。雖然寫(xiě)在秋季，卻寫(xiě)得大氣磅礴，籠罩萬(wàn)有，一洗悲秋的感傷情調(diào)，這與詩(shī)人積極用世的人生觀，非凡的氣度品格乃至美學(xué)情趣都是緊密相關(guān)的。

曹植（1920-232）字子建，他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”（《求自試表》），以出眾才華深得其父曹操的賞識(shí)。曹丕及其子曹睿當(dāng)政后，對(duì)他在政治上予以排斥，他最終死于憂憤。其創(chuàng)作大致以曹丕即位為界，分前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩(shī)多抒建功立業(yè)的壯志豪情；后期詩(shī)多寫(xiě)被壓抑的苦悶心情。有《曹子建集》。他是建安時(shí)期創(chuàng)作最負(fù)盛名的作家和第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的詩(shī)人。曹植今存五言詩(shī)六十多首，其詩(shī)脫胎于漢樂(lè)府與《古詩(shī)十九首》，長(zhǎng)于發(fā)端、形象生動(dòng)、詞采華美、韻律和諧，且多警句，具有濃厚的新鮮綺麗之感和蓬勃的朝氣，與其父的古直悲涼不同，故敖陶孫說(shuō)“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞”（《詩(shī)評(píng)》）。曹植的五言詩(shī)開(kāi)了六朝綺麗的先河，對(duì)提高五言詩(shī)的藝術(shù)性有推動(dòng)作用；但也有過(guò)于雕飾，與樂(lè)府漸遠(yuǎn)，更趨文人化的傾向。

高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多。不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。（《野田黃雀行》）

作為一篇寓言詩(shī)，“利劍不在掌，結(jié)友何須多”是《野田黃雀行》主題句，陳祚明謂“此應(yīng)自比黃雀，望救于人，語(yǔ)悲而調(diào)爽；或亦有感于親友之蒙難，心傷莫救”（《采菽堂古詩(shī)選》）。

謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發(fā)皇邑，日夕過(guò)首陽(yáng)。伊洛廣且深，欲濟(jì)川無(wú)梁。汎舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷。太谷何寥廓，山樹(shù)郁蒼蒼。霖雨泥我途，流潦浩縱橫。中逵絕無(wú)軌，改轍登高岡。修坂造云日，我馬玄以黃。

玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紆。郁紆將何念，親愛(ài)在離居。本圖相與偕，中更不克俱。鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。欲還絕無(wú)蹊，攬轡止踟躕。

踟躕亦何留？相思無(wú)終極。秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥(niǎo)赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心常太息?！?span >（《贈(zèng)白馬王彪》）

《贈(zèng)白馬王彪》是詩(shī)人的長(zhǎng)篇力作，詩(shī)前有序，略言黃初四年（223）五月，詩(shī)人和胞兄任城王曹彰、異母弟白馬王曹彪一起進(jìn)京城洛陽(yáng)參加“迎氣”的例會(huì)。在京城期間，曹彰突然不明不白地死去。七月朝會(huì)完畢，詩(shī)人本與白馬王曹彪順路同行，中途為監(jiān)國(guó)使者灌均制止，詩(shī)人遂在與曹彪分手時(shí)寫(xiě)了這首詩(shī)。詩(shī)中抒發(fā)了身為親王而遭受殘酷的政治迫害，與兄弟死別生離的情況下的悲憤心情。全詩(shī)篇幅宏肆，筆力非凡，章自為韻，逐章轉(zhuǎn)意，除首章外，其余各章之間頂真蟬聯(lián)。方東樹(shù)云：“此詩(shī)氣體高峻雄深，直書(shū)見(jiàn)事，直書(shū)目前，直書(shū)胸臆，沈郁頓挫，淋漓悲壯，……遂開(kāi)杜公之宗。”（《昭昧詹言》卷二）

“七子”這一稱呼，最初見(jiàn)于曹丕《典論·論文》，指的是鄴下文人集團(tuán)中除三曹以外的七個(gè)作家——孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。七子中孔融年輩較高，因持不同的政見(jiàn)被曹操所殺，其余六人則依附曹氏。王粲創(chuàng)作成就較高，史傳上說(shuō)他博聞強(qiáng)記，過(guò)目成誦，能憑記憶重布棋局，文不加點(diǎn)，而身材短小、其貌不揚(yáng)，所以原先依附劉表為其冷落，后來(lái)歸附曹操，受到重用。此外，劉楨的五言詩(shī)名氣也很大，曹丕以為妙絕時(shí)人。七子的詩(shī)多反映動(dòng)亂時(shí)世，王粲《七哀詩(shī)》、陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟》等，尤為深刻：

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。“未知身死處，何能兩相完？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。（《七哀詩(shī)》）

《七哀詩(shī)》記初平三年（192）董卓部將李傕、郭汜作亂長(zhǎng)安，人民流離失所的情形?！俺鲩T無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，可與曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”參讀。詩(shī)中最深刻的一筆，是寫(xiě)途中親眼看到母親遺棄孩子，而過(guò)客行色匆匆，各走各路——這是一幅何等生動(dòng)的亂世的世態(tài)人情畫(huà)。母愛(ài)是出于人之天性的，而饑婦居然抱幼子而棄之，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是何等滅絕人性。

建安時(shí)代五言詩(shī)最偉大的創(chuàng)獲，當(dāng)數(shù)蔡琰《悲憤詩(shī)》。蔡琰，女，生卒年不詳，字文姬，父蔡邕為東漢學(xué)者。初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫亡無(wú)子，歸寧于家。漢末亂世中被董卓的部下所擄，輾轉(zhuǎn)流入南匈奴，一住十二年，配南匈奴左賢王，生二子。建安十二年（207），曹操念蔡邕死而無(wú)嗣，用重金將文姬贖回，再嫁董祀?！侗瘧嵲?shī)》乃蔡琰自傳體五言長(zhǎng)篇，它真實(shí)生動(dòng)地記錄了在漢末大動(dòng)亂中詩(shī)人獨(dú)特的悲慘遭遇，也寫(xiě)出了人民共同的苦難，具有史詩(shī)的性質(zhì)和悲劇的色彩。全詩(shī)結(jié)構(gòu)恢宏，挖掘感情，極有深度。詩(shī)中所記如“馬邊懸男頭，馬后載婦女”，實(shí)已超越個(gè)人悲慘遭遇，而著眼于民眾共同的苦難。詩(shī)人站在受害者的特殊角度，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)婦女人權(quán)的踐踏，力透紙背。詩(shī)中最為感人的，是中間一段：

……邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時(shí)念父母，哀嘆無(wú)窮已。有客從外來(lái)，聞之常歡喜。迎問(wèn)其消息，輒復(fù)非鄉(xiāng)里。邂逅徼時(shí)愿，骨肉來(lái)迎己。己得自解免，當(dāng)復(fù)棄兒子。天屬綴人心，念別無(wú)會(huì)期，存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問(wèn)母欲何之：“人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)。阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思?！币?jiàn)此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑。兼有同時(shí)輩，相送告離別，慕我獨(dú)得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉(zhuǎn)轍。觀者皆噓唏，行路亦嗚咽?！?span >（《悲憤詩(shī)》）

作為被掠奪的婦女，女主人公天天思鄉(xiāng)，一旦天從人愿，歸國(guó)在即，卻又導(dǎo)致了慈母與幼子訣別的悲劇。故國(guó)老親之思和膝下幼子之愛(ài)，對(duì)于詩(shī)人本是同等揪心的感情，現(xiàn)在奇怪地變成了不容得兼的熊魚(yú)，必須做出選擇，等于讓她自己把心剖成兩半。當(dāng)她五內(nèi)俱焚，恍惚發(fā)狂之際，偏還有一等難友，對(duì)她羨慕得要死，也悲痛得要死。力透紙背的描寫(xiě)，展示的是一顆被損害的婦女的心和一顆破碎的母親的心。沈德潛認(rèn)為：“少陵《奉先詠懷》《北征》等作，往往似之。激昂酸楚，讀去如驚蓬坐振，沙礫自飛，在東漢人中，力量最大?！?span >（《古詩(shī)源》卷三）

二　嵇志清峻，阮旨遙深：正始詩(shī)人

魏齊王正始年間（240-249），去建安時(shí)代相隔不過(guò)二十年，文人的思想、文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)格，卻為之一變。魏晉時(shí)期的政治特點(diǎn)，魯迅概括為兩個(gè)字：亂和篡（《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》）。魏晉統(tǒng)治者卻提倡名教，非常虛偽，使當(dāng)時(shí)名士十分反感，形于辭色。其時(shí)政治迫害滋多，如嵇康、何晏、夏侯玄等皆死于非命，故史稱“魏晉之際，名士少有全者”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。于是老莊思想抬頭，佛教亦乘虛而入，與漢末以來(lái)人倫月旦之風(fēng)合在一起，形成一股清談的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)文士行為放達(dá)而心情苦悶，飲酒、吃藥成為時(shí)尚。前人謂之“魏晉風(fēng)度”，魏晉風(fēng)度實(shí)際上是曠達(dá)的表現(xiàn)與苦悶的象征。文學(xué)創(chuàng)作中，建安詩(shī)人那種積極入世，反映現(xiàn)實(shí)，慷慨悲歌的特點(diǎn)不見(jiàn)了，代之而起的是師心使氣、憂生畏禍的思想和曲折含渾的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。這個(gè)時(shí)期最重要的作家隸屬于號(hào)稱“竹林七賢”的文人團(tuán)體，代表人物是嵇康和阮籍。

嵇康（223－262）字叔夜，魏譙郡铚（今安徽濉溪縣）人。早孤家貧，博學(xué)有奇才。與魏宗室通婚，拜中散大夫。因不與司馬氏集團(tuán)合作，被誣陷致死。有《嵇中散集》。詩(shī)以四言見(jiàn)長(zhǎng)：

良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。（《贈(zèng)秀才入軍》）

陳祚明謂其“四言中饒雋語(yǔ)，以全不似三百篇故佳”（《采菽堂古詩(shī)選》卷八）。

阮籍（210－263）字嗣宗，阮瑀之子，陳留尉氏（今屬河南）人，竹林七賢之一。官終步兵校尉，故后世又稱阮步兵。有《阮嗣宗集》。阮籍懷濟(jì)世之志，而不滿現(xiàn)實(shí)，曾登廣武山觀楚漢相爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)，說(shuō)：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他和嵇康一樣反對(duì)名教，曾說(shuō)“禮豈為我設(shè)耶”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。不過(guò)，他較嵇康謹(jǐn)慎，口不論人過(guò)，以酗酒的方式逃避現(xiàn)實(shí)，表面上狂放不羈，但精神上非常痛苦。他常常一個(gè)人駕著小車出游，走到路的盡頭就痛哭而返，這在其生平中是具有象征意義的一個(gè)習(xí)慣。

阮籍是對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)的詩(shī)人，也是曹植以后在五言詩(shī)的創(chuàng)作上取得突出成就的詩(shī)人。今存五言《詠懷詩(shī)》八十二首，集中表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的寂寞、痛苦和憤懣，也委婉地諷刺曹氏集團(tuán)的腐敗，間接揭露司馬氏集團(tuán)的虛偽和殘暴。

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。（《詠懷詩(shī)》其一）

《詠懷詩(shī)》產(chǎn)生在政治黑暗、壓抑恐怖的時(shí)代，整個(gè)兒表現(xiàn)了找不到人生位置和歸宿的、歧路彷徨的人生苦悶。其詩(shī)多用比興、典故，因而隱晦曲折，獨(dú)具特色。故劉勰說(shuō)，“嵇志清峻，阮旨遙深”（《文心雕龍·明詩(shī)》），鐘嶸說(shuō)，“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩(shī)品》上），李善說(shuō)，“文多隱避，百代之下，難以情測(cè)”（《文選》注）。《詠懷詩(shī)》還開(kāi)辟了文人抒情詩(shī)的一個(gè)專題，如北周庾信《擬詠懷》、唐陳子昂《感遇》、張九齡《感遇》等，都明顯地處在它的延長(zhǎng)線上。

三　繁文綺合，時(shí)見(jiàn)風(fēng)力：太康詩(shī)人

晉武帝太康年間（280-289），涌現(xiàn)了一大批五言詩(shī)人，所謂“三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”（《詩(shī)品序》），“降及元康，潘陸特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）。以潘岳、陸機(jī)為代表的太康詩(shī)人，繼承發(fā)展了曹植的作風(fēng)，追求辭藻華麗和對(duì)偶工整，“采縟于正始，力柔于建安”（《文心雕龍·明詩(shī)》），對(duì)未來(lái)新體詩(shī)做好了鋪墊。佳作如：

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益？黽勉恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，周遑忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝隻。如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。（潘岳《悼亡詩(shī)》）

《悼亡詩(shī)》用白描的手法、通俗的比喻，將悼亡的深情婉轉(zhuǎn)流動(dòng)于清淺的字句之間，取得一種娓娓動(dòng)聽(tīng)、扣人心弦的藝術(shù)效果，為傳統(tǒng)詩(shī)歌開(kāi)出了一個(gè)專題。

太康時(shí)代最杰出的詩(shī)人當(dāng)推左思（250？-305？）。思字太沖，出身寒門，史稱貌寢口訥而辭藻壯麗，其妹左芬雖被選入宮中，他本人仕途并不得意。有《左太沖集》。左思五言詩(shī)的代表作為《詠史》八首，其最富創(chuàng)意之作是《嬌女詩(shī)》?！对伿贰穼?xiě)道：

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。

詩(shī)人不滿現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)中表現(xiàn)了與門閥勢(shì)族對(duì)立的、布衣之士新的價(jià)值觀，較阮籍詩(shī)有更深廣的社會(huì)內(nèi)容?！邦}云《詠史》，其實(shí)乃詠懷也”（何焯《義門讀書(shū)記》），其詩(shī)“或先述己意，而以史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓”（張玉谷《古詩(shī)賞析》卷十）。詩(shī)人胸次浩落，大處落筆，夾敘夾議，音情頓挫，“修詞造句，全不沿襲一句。落落寫(xiě)來(lái)，自成大家。視潘、陸諸人，何足數(shù)哉”（吳琪《六朝選詩(shī)定論》卷十一）。

左思的另一創(chuàng)獲是他的《嬌女詩(shī)》。在重男輕女的時(shí)代，詩(shī)人懷著父愛(ài)，以細(xì)膩的筆墨為兩個(gè)女兒傳神寫(xiě)照，堪稱創(chuàng)體，對(duì)后世頗有影響。

劉琨（271-318）字越石，出身士族，懷帝永嘉元年（307）為并州刺史，愍帝時(shí)拜大將軍，先后與匈奴族的劉淵、劉聰，羯族的石勒作戰(zhàn)，艱苦卓絕，為王室效忠，死而后已。“英雄失路，萬(wàn)緒悲涼。故其詩(shī)隨筆傾吐，哀音無(wú)次?！?span >（沈德潛《古詩(shī)源》卷八）有《劉越石集》。其作品《扶風(fēng)歌》《重贈(zèng)盧諶》，得建安遺風(fēng)，可與左思媲美。

朝發(fā)廣莫門，莫宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚下如流泉。系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥(niǎo)為我旋。去家日已遠(yuǎn)，安知存與亡？慷慨窮林中，抱膝獨(dú)摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食？攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子故有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭，忠信反獲罪，漢武不見(jiàn)明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。棄置勿重陳，重陳令心傷。（《扶風(fēng)歌》）

《扶風(fēng)歌》是一首持危扶顛的壯士之詩(shī)，本可以寫(xiě)得豪情滿紙、激昂慷慨，詩(shī)人卻采取了一種低調(diào)的寫(xiě)法，突出行軍中種種凄涼感傷而憂懼的心情，展示的是普通的人情，與曹公《苦寒行》十分地相近，表現(xiàn)出“英雄失路，萬(wàn)緒悲涼”，“隨筆傾吐，哀音無(wú)次”（沈德潛《古詩(shī)源》卷八）的特色。

第三節(jié)　題材開(kāi)拓和境界提升——陶淵明及六朝詩(shī)人的成就

一　從玄言詩(shī)到田園詩(shī)：陶淵明的創(chuàng)舉

東晉時(shí)期，天下仍未安定，但于世事滄桑，人們已司空見(jiàn)慣，文學(xué)思潮漸趨平和。清談老莊玄理的風(fēng)氣進(jìn)一步影響到文學(xué)，產(chǎn)生了玄言詩(shī)，許詢、孫綽為一時(shí)所宗。其代表作如：

仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘。（孫綽《答許詢?cè)姟罚?/span>

不過(guò)，這一時(shí)期的詩(shī)人借詩(shī)歌形式談玄說(shuō)理，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品序》），唯郭璞《游仙詩(shī)》借助形象來(lái)闡述玄理，增加了抒情成分。在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，未能出現(xiàn)卓有成就的大詩(shī)人，清新可喜的作品也不多。直到東晉末年，才出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的大詩(shī)人陶淵明，給詩(shī)壇帶來(lái)了新的內(nèi)容和風(fēng)格，并昭示著充滿希望的未來(lái)。

陶淵明（365－427）一名潛，字元亮。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，曾祖陶侃出身寒微，晉時(shí)為大司馬，是個(gè)務(wù)實(shí)而潔身自愛(ài)的人物，外祖父孟嘉是標(biāo)榜自然的名士。陶淵明一生三仕三隱，最后的一次是義熙元年（405）八月出任彭澤縣令，同年十一月郡里派了一名督郵來(lái)，縣吏提醒淵明應(yīng)該穿戴得整齊一些，而他已厭倦縣務(wù)，當(dāng)天就解去印綬，辭官回家，從此再?zèng)]有出來(lái)做官。有《陶淵明集》。

鐘嶸稱淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，但他并不是一般意義上的隱士。他很看重溫飽，為人有極平常實(shí)際的一面，既親近農(nóng)業(yè)，然而當(dāng)種田不能過(guò)活時(shí)，也不惜去做小官。做官不稱心了，還回來(lái)躬耕。淵明詩(shī)以五言為主，從內(nèi)容上大致可分兩類，一類是詠懷（如《雜詩(shī)》《飲酒》等）、詠史（如《詠荊軻》），與阮籍、左思一脈相承；一類是田園詩(shī)，則是淵明的新創(chuàng)。

中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，在古老的大地上，很早就產(chǎn)生了關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的歌謠，如《擊壤歌》《豳風(fēng)·七月》等農(nóng)事詩(shī)，但農(nóng)事詩(shī)不等于田園詩(shī)。田園詩(shī)較農(nóng)事詩(shī)更多審美趣味，它從田園風(fēng)光和農(nóng)村生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，表現(xiàn)山水田園風(fēng)光之美，贊美人與自然的和諧關(guān)系，歌頌農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗及表達(dá)詩(shī)人對(duì)和平、自由的熱愛(ài)與贊美。

陶淵明算得是中古時(shí)期新型的、具有田園色彩的士大夫典型，“六朝第一流人物”（沈德潛）。他的詩(shī)品與人品統(tǒng)一，他的全部詩(shī)文展示著一種平實(shí)而有深度、有魅力的人生境界。其詩(shī)品與人品對(duì)后世文人影響都很大，唐代大詩(shī)人如王孟、韋柳、李杜、白居易等都不同程度地受到他的影響。他超越于自己的時(shí)代，稱得上是唐詩(shī)的先驅(qū)。宋代的蘇東坡與陶淵明風(fēng)味最似，其對(duì)陶詩(shī)的推崇也不遺余力——以為曹劉、鮑謝、李杜諸人皆莫及也。

二　回歸自然：陶詩(shī)開(kāi)拓的新境界

自漢末天命觀發(fā)生動(dòng)搖，魏晉時(shí)代的個(gè)性覺(jué)醒走出了舊的悖謬，卻又陷入新的困境。從《古詩(shī)十九首》到曹植、阮籍，詩(shī)中充滿憂生之嗟，詩(shī)人在苦苦思索生命的價(jià)值和人生的意義，但走不出人生的苦悶，為嚴(yán)重的心態(tài)失衡所困擾。陶淵明田園詩(shī)的產(chǎn)生，其最大意義就在于它第一次對(duì)這些問(wèn)題做出了明確答復(fù)，對(duì)生命價(jià)值和人生意義做出了肯定答案。本來(lái)，詩(shī)人和同時(shí)代人一樣，也有苦悶，但他通過(guò)回歸自然、參加勞動(dòng)、享受親情、從事創(chuàng)作，找到了生命的價(jià)值和人生的意義，并提出了他的社會(huì)政治理想（桃花源），以內(nèi)心的充實(shí)與貧乏動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)對(duì)立，找回了心理的平衡。

陶詩(shī)表現(xiàn)了一種新的人生觀與自然觀，這就是反對(duì)用對(duì)立的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的同一，追求人與自然的和諧、人向自然的回歸。人們欣賞陶詩(shī)的“沖淡”，而這才是“沖淡”的本質(zhì)。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》錄一）

《歸園田居》作于淵明在辭去彭澤令的翌年，五首詩(shī)分別從辭官、居閑、農(nóng)事、訪舊、夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪詩(shī)人歸隱后的生活及情趣。第一首寫(xiě)辭官歸來(lái)如釋重負(fù)的愉快心情。詩(shī)中“塵網(wǎng)”、“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”、“樊籠”等比喻，前后映帶，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭倦。“守拙”是一個(gè)關(guān)鍵詞，與官場(chǎng)的機(jī)巧相對(duì)，“守拙”就是講要老老實(shí)實(shí)做人。詩(shī)中用疏淡的筆墨畫(huà)出一派田園風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人初回田莊喜悅。詩(shī)人從與社會(huì)對(duì)立的自然，與城市對(duì)立的農(nóng)村，與破壞對(duì)立的生產(chǎn)中看到希望。他用沖淡的五言詩(shī)，以平和從容的語(yǔ)調(diào)，敘述著他的愉悅和發(fā)現(xiàn)，使人在潛移默化中向真向善向美。所以方東樹(shù)贊美淵明與陶詩(shī)“衣被后來(lái)，各大家無(wú)不受其孕育，當(dāng)與三百篇同為經(jīng)。豈徒詩(shī)人云耳哉”（《昭昧詹言》）。

三　質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴：陶詩(shī)的造詣

陶淵明的田園詩(shī)在藝術(shù)上的造詣概括而言有兩個(gè)方面。（一）平淡與醇厚的統(tǒng)一。詩(shī)人慣運(yùn)用白描的手法，日常生活的語(yǔ)言，樸質(zhì)自然乃至疏淡的筆調(diào)來(lái)精練地勾勒形象，一切明白如話，所以平淡。然而，詩(shī)人對(duì)自然與生命作詩(shī)意把握的悟性極高，從而詩(shī)味不薄。蘇東坡說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句”，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》），朱熹說(shuō)“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳”（《朱子語(yǔ)類》一三六）。所以說(shuō)其平淡中有醇厚。

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？（《讀山海經(jīng)》）

（二）情景與哲理的結(jié)合。陶淵明詩(shī)常通過(guò)寫(xiě)景抒情，有意無(wú)意地表現(xiàn)出詩(shī)人從生活中領(lǐng)悟到的哲理。如：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。（《飲酒二十首》錄一）

“結(jié)廬在人境”四句，就含有心為物宰的至理，“遠(yuǎn)”是玄學(xué)的基本概念之一，指超脫于世俗利害的、淡然自足的精神狀態(tài)。“心遠(yuǎn)地自偏”是一篇之要言妙道，王安石以為“自有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此四句”。更多的時(shí)候，陶淵明并不采用說(shuō)理，而直接通過(guò)景物本身來(lái)傳達(dá)他的穎悟，如“有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》），“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》），“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》十三首）等，都含有梵家所謂“梵我一致”、冥忘物我、和氣周流的妙諦。要之，淵明詩(shī)創(chuàng)造了一種前所未有的新的美學(xué)型范，其特點(diǎn)是和諧靜穆圓融莊嚴(yán)，達(dá)到古典主義的極致。

四　極貌寫(xiě)物，窮力追新：謝靈運(yùn)與山水詩(shī)

晉宋之際，山水詩(shī)代替玄言詩(shī)，是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。山水詩(shī)和田園詩(shī)均出現(xiàn)在玄言詩(shī)后，它們歌詠的主要對(duì)象都是自然，不過(guò)前者偏重山水景物，后者偏重田園風(fēng)光。

山水詩(shī)的產(chǎn)生有時(shí)代的原因。魏晉以還，社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，隱逸之風(fēng)遂盛。東晉以來(lái)官僚貴族集居于江浙的山水秀麗之地，佛寺道觀亦多筑于名山，士大夫們既以隱逸為清高，又以徜徉山水為快樂(lè)，山水對(duì)于他們自然成為審美與描寫(xiě)的對(duì)象。玄言詩(shī)人高談老莊玄理，亦崇尚自然，所以詩(shī)中間及山水景物。加之游宦、行旅、離別等詩(shī)歌題材，都可以借著山水的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)。于是山水詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生。

六朝山水詩(shī)是與謝靈運(yùn)的名字緊密聯(lián)系在一起的。謝靈運(yùn)（385－433），小名客兒，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，東晉名將謝玄之孫。東晉末襲封康樂(lè)公，世稱謝康樂(lè)。劉宋王朝建立后，降為侯爵，既不見(jiàn)知，常懷憤懣。永初三年（422）被排擠為永嘉（今浙江溫州）太守，一年后回鄉(xiāng)隱居。宋文帝即位召為秘書(shū)監(jiān)，常稱病不朝，而事旅游，后及難。有《謝康樂(lè)集》。

謝靈運(yùn)是文學(xué)史上第一個(gè)專門從事山水詩(shī)寫(xiě)作的杰出詩(shī)人。他的山水詩(shī)絕大部分是在他做永嘉太守以后寫(xiě)的，詩(shī)里描繪了浙江、彭蠡湖等地的自然景色。其詩(shī)帶有一種孤清閑適的情調(diào)，有意無(wú)意打上作家生活的烙印。他描繪山水力求精工與形似，有不少詩(shī)句生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)了自然界的優(yōu)美景色，情調(diào)比較開(kāi)朗，給人以清新之感，前人謂之若初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。然亦時(shí)見(jiàn)雕琢與堆砌，與陶淵明白描的、渾成的、情景交融、物我合一的境界相比，略遜一籌。劉勰說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新?！?span >（《文心雕龍·明詩(shī)》）謝靈運(yùn)就是這種詩(shī)風(fēng)的代表。

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南逕，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。（《石壁精舍還湖中作》）

山水詩(shī)和田園詩(shī)雖然具體歌詠的對(duì)象有一些差異，但在表現(xiàn)人與自然的關(guān)系上，彼此是息息相通的，所以它們后來(lái)在唐代合一，形成一個(gè)聲勢(shì)浩大的山水田園詩(shī)派。

第四節(jié)　五言詩(shī)的律化——新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)

一　低昂互節(jié)，回忌聲?。河烂黧w的產(chǎn)生

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌發(fā)展，總的趨勢(shì)是從不甚規(guī)范到比較規(guī)范，從自由體發(fā)展到格律體。從辭體、雜言到五言，就反映了這樣一個(gè)趨勢(shì)。在這個(gè)大的趨勢(shì)中，五言詩(shī)的興盛是一個(gè)重大事件，律詩(shī)的形成是另一個(gè)重大事件。

律詩(shī)的形成有一個(gè)先五言、后七言的過(guò)程。五言詩(shī)的律化，始于南齊武帝永明年間（483－493）?！坝烂髂槲恼?。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂，汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”（《南齊書(shū)·陸厥傳》）最初是由四聲的發(fā)現(xiàn)而避忌聲病，從而產(chǎn)生了“永明體”——王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》稱之為“新體詩(shī)”。

永明體的產(chǎn)生是文學(xué)史上重要事體之一，有兩個(gè)關(guān)鍵人物：一個(gè)是首先提出四聲說(shuō)的周颙；一個(gè)是首先揭示律詩(shī)音樂(lè)美、倡導(dǎo)避忌八病的操作原則的沈約。沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》里說(shuō)：“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)”，“若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！边@段話極精要地道出了新體詩(shī)形式美的特點(diǎn)。所謂八病是指：平頭（兩句的前一二字同聲）、上尾（兩句非韻腳所在的末字同聲）、蜂腰（句中二五字同聲）、鶴膝（隔句末字同聲）、大韻（兩句中有與韻腳同韻的字）、小韻（兩句中有彼此同韻的字）、正紐（兩句中有不相連的雙聲字）、旁紐（兩句中有不相連的疊韻字）。八病的規(guī)定不但過(guò)于煩瑣，也缺乏科學(xué)依據(jù)，難于全部遵循，然而它是通向簡(jiǎn)捷的調(diào)聲術(shù)的第一步。永明體詩(shī)歌煉句工穩(wěn)，音韻諧婉流利，風(fēng)格圓美流轉(zhuǎn)，篇幅趨短也是它的一個(gè)特點(diǎn)，這些都對(duì)近體詩(shī)的形成有重大影響。以下是新體詩(shī)的實(shí)例：

生平少年日，分手易前期。及爾同衰暮，非復(fù)別離時(shí)。勿言一樽酒，明日難重持。夢(mèng)中不識(shí)路，何以慰相思？（沈約《別范安成》）

新體詩(shī)的詩(shī)句幾乎都是律句，不過(guò)還未形成粘對(duì)規(guī)律。

永明體或新體詩(shī)的最大特征，是丟開(kāi)漢魏詩(shī)的渾厚古拙，而趨向精妍新巧。這種精妍新巧是基本漢語(yǔ)的元音優(yōu)勢(shì)及四聲區(qū)別。因而，通過(guò)平仄變化與雙聲疊韻追求，可達(dá)抑揚(yáng)頓挫之聽(tīng)覺(jué)美和駢句對(duì)仗之視覺(jué)美。

二　從清新到綺靡：新體詩(shī)與宮體詩(shī)

由沈約首倡風(fēng)氣，吸引了一代文人參與創(chuàng)作，新體詩(shī)的作者很多，南北朝合計(jì)有八十余人，其中名家有謝朓、王融、何遜、陰鏗等，從而蔚為文學(xué)運(yùn)動(dòng)。直到唐初，才最終將四聲簡(jiǎn)化為平仄，由消極的回避聲病變成積極的調(diào)聲，從而形成了具有一整套格律樣式可循的五言近體詩(shī)（即五言律詩(shī)）。這一完整過(guò)程，就是中國(guó)詩(shī)史上新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)。

謝朓（464－499）字玄暉，南齊陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，和謝靈運(yùn)同族，后并稱“大小謝”。曾任宣城太守，世稱“謝宣城”。齊永元元年因事?tīng)窟B，下獄而死，年三十六歲。謝朓詩(shī)主要表現(xiàn)亦官亦隱的士族情趣。他繼謝靈運(yùn)之后進(jìn)一步發(fā)展了山水詩(shī)，詩(shī)工于發(fā)端，篇中多有警句，詩(shī)風(fēng)較謝靈運(yùn)清新明快。是李白特別欽佩的一位六朝詩(shī)人。有《謝宣城集》。

灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬒不變？（《晚登三山還望京邑》）

謝朓還在五言絕句的寫(xiě)作上，表現(xiàn)出他的趨新。如《玉階怨》《王孫游》等，已啟唐人絕句。關(guān)于五言絕句，以下將做專節(jié)討論。

新體詩(shī)在梁陳時(shí)代的宮廷演變出一種詩(shī)風(fēng)輕艷的詩(shī)體，當(dāng)時(shí)號(hào)稱宮體。其主要作家是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，以及聚集于他們周圍的一些文人，如徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子，詩(shī)的主要內(nèi)容寫(xiě)婦女生活與體態(tài)以及詠物。

佳麗盡關(guān)情，風(fēng)流最有名。約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕。密態(tài)隨流臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏。（梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《美女篇》）

《隋書(shū)·文學(xué)傳序》指出宮體詩(shī)的特點(diǎn)是：爭(zhēng)馳新巧，意淺而繁，文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。其影響所及，造成了詩(shī)風(fēng)的靡弱。另一方面，宮體詩(shī)多用典，辭藻濃麗，比永明體更趨于格律化，故對(duì)律詩(shī)的形成有重要推動(dòng)作用。

第五節(jié)　五言絕句與南北朝樂(lè)府

一　五言四句體和南朝樂(lè)府

南朝和漢代一樣設(shè)有樂(lè)府機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)采集民歌配樂(lè)演唱。南朝樂(lè)府民歌大約有五百首，大部分屬于清商曲辭，主要有吳歌三百二十六首、西曲一百四十二首。吳歌產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游，以當(dāng)時(shí)的首都建業(yè)為中心；吳歌原是徒歌，采入樂(lè)府始配樂(lè)歌唱。吳歌產(chǎn)生的時(shí)代以東晉和宋居多。西曲是產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心，在唱法上與吳歌不同。此外，西曲的時(shí)代比吳歌稍晚，以齊、梁居多。

東晉以來(lái)，長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮。宋文帝時(shí)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上升的勢(shì)頭，富庶的地區(qū)首推荊州和揚(yáng)州，齊初幾十年也是較為安定的時(shí)期，當(dāng)時(shí)繁榮的城市生活奢靡，王侯將相，歌伎填室，鴻商富賈，競(jìng)相夸大，舞女成群，互有爭(zhēng)奪，音樂(lè)文藝蓬勃發(fā)展。南歌多半出自商人、妓女、船戶和市民，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府頗有異同。

“歌曲數(shù)百種，子夜最可憐。慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”（《大子夜歌》），當(dāng)時(shí)以《子夜歌》為代表的歌辭大都是五言四句體。這種五言四句體，在漢代民間歌謠中已有少量出現(xiàn)（如《藁砧詩(shī)》），其體裁還可溯源到《詩(shī)經(jīng)》的章四句。不過(guò)，這種體裁的小詩(shī)形成氣候，卻是在南北朝時(shí)期，特別是南朝樂(lè)府之中。這種詩(shī)體恰好符合新體詩(shī)篇幅趨短的走向，所以為當(dāng)時(shí)詩(shī)人樂(lè)用，最終形成為五言絕句。

始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。（《子夜歌》）

夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞歡喚聲，虛應(yīng)空中諾。（同前）

春林花多媚，春鳥(niǎo)意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開(kāi)。（《子夜四時(shí)歌》）

秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光。（同前）

江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。（《懊儂歌》）

南歌在藝術(shù)表現(xiàn)方面的主要特點(diǎn)為：（一）多自然景物的描寫(xiě)，在詩(shī)中明媚秀麗的江南風(fēng)光與歌中所表現(xiàn)的柔情綺思表里融洽，與漢魏古歌和北歌相比，是一個(gè)很大的優(yōu)長(zhǎng)；（二）比興和雙關(guān)手法的運(yùn)用，雙關(guān)語(yǔ)是利用同音字構(gòu)成的，比如蓮花的“蓮”和憐愛(ài)的“憐”，“蓮子”和“憐子”，絲線的“絲”和相思的“思”，籬笆的“籬”和離別的“離”等，增加了語(yǔ)言的活潑和委婉；（三）多代言體和問(wèn)答體，南歌多用女子獨(dú)白的語(yǔ)氣寫(xiě)來(lái)，設(shè)為問(wèn)答的也不少，此外還有連章體。

《雜曲歌辭》中有一篇《西洲曲》，堪稱南朝樂(lè)府的杰作。這首五言詩(shī)四句一節(jié)，共三十二句，仿佛由八首五言四句體連綴而成。這種體制當(dāng)由連章體演變而成。

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門前，門中露翠鈿。開(kāi)門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。（《西洲曲》）

詩(shī)以長(zhǎng)江中游明麗的自然風(fēng)光，如西洲、渡口、橋頭、南塘、烏臼、紅蓮等場(chǎng)景風(fēng)物，襯托水鄉(xiāng)男女在采蓮季節(jié)的生活和情思。富于暗示性的詩(shī)句和欲斷還連的詩(shī)節(jié)，恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)中人一往情深，而又欲言難言的內(nèi)心活動(dòng)。其中有不少律句，表現(xiàn)出新體詩(shī)的影響。

二　北朝樂(lè)府與《木蘭詩(shī)》

北朝民歌今存約六十多首，多半是北魏以后的作品，陸續(xù)傳到南方，由梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保存下來(lái)，主要見(jiàn)于《樂(lè)府詩(shī)集》的《梁鼓角橫吹曲》。

北歌出于北方不同的民族，以鮮卑民歌為多，其中也有漢人的作品。由于北朝生產(chǎn)力水平較低，以游牧業(yè)為主，北人與南人生活狀況大相徑庭，北歌亦以五言四句體為多，但從內(nèi)容題材到藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法與南歌有顯著的差別。北歌中的景物有北國(guó)情調(diào)，藝術(shù)表現(xiàn)較為質(zhì)樸而生活內(nèi)容卻較為開(kāi)闊：

快馬?？嗍荩藘撼？嘭?。黃禾起羸馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》）

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。（《敕勒歌》）

這些詩(shī)有對(duì)俠義精神的謳歌、對(duì)命運(yùn)不平的感喟、對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的幽默嘲謔，社會(huì)生活內(nèi)容比較廣闊，為南歌所罕見(jiàn)。與南歌書(shū)面加工痕跡較顯，且有文人仿作不同，北歌口頭創(chuàng)作居多，以謠體為主，總的風(fēng)格是剛健質(zhì)樸，生氣勃勃。

北朝民歌中的《木蘭詩(shī)》是一篇難得的杰作：

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，“木蘭不用尚書(shū)郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看伙伴，伙伴皆驚忙：“同行十二年，不知木蘭是女郎?！毙弁媚_撲朔，雌兔眼迷離，雙兔伴地走，安能辨我是雄雌！（《木蘭詩(shī)》）

詩(shī)寫(xiě)木蘭女扮男裝，替父從軍，塑造了一位保家衛(wèi)國(guó)的女英雄形象，在思想上突破了男尊女卑的觀念。尤其可貴的是詩(shī)人立足女性本位，通過(guò)心理刻畫(huà)，表現(xiàn)出木蘭雖然英雄，卻畢竟是一個(gè)女孩兒這一事實(shí)。詩(shī)在“旦辭爺娘去”以前的部分，基本上以五言四句為一單元，頗具整飭之美。以后部分才打破這一程式，間用雜言。全詩(shī)音情跌宕，頗饒變化之致。

三　文人聯(lián)句與絕句的產(chǎn)生

五言四句體詩(shī)的大量產(chǎn)生，引起南北朝文人的興趣。文人聚會(huì)活動(dòng)，就用這種體裁來(lái)進(jìn)行聯(lián)句，當(dāng)時(shí)詩(shī)人如何遜、江革、范云、劉孝綽等集中，皆有聯(lián)句詩(shī)。

所謂聯(lián)句與后世文人唱和大體近似。一人先作了四句，別的人如果續(xù)作，便成“聯(lián)句”。假如無(wú)人續(xù)作，便成了“斷句”，或稱“絕句”。

最初，絕句只是五言四句體的專名，后來(lái)其外延擴(kuò)展到七言四句體，成為兼名。于是，五言四句體詩(shī)就稱為“五言絕句”。

五言絕句的產(chǎn)生，先于近體，所以以古風(fēng)為多，與七言絕句基本上屬于近體不同。早其優(yōu)秀的五絕詩(shī)人，南朝推謝朓，北朝推庾信：

夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極。（謝朓《玉階怨》）

玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開(kāi)君萬(wàn)里書(shū)。（庾信《寄王琳》）

兩人在取材上，謝朓近于民歌，庾信則偏重感懷。在風(fēng)格上，謝朓清新，庾信老成，亦有南歌北歌之差異。

第六節(jié)　魏晉南北朝時(shí)期的七言詩(shī)

一　七言詩(shī)體及文人的早期創(chuàng)作

五言詩(shī)自其優(yōu)越性為人認(rèn)識(shí)以來(lái)，就很快取代四言詩(shī)而得到普遍應(yīng)用，從而成為漢魏六朝最流行的詩(shī)體。而七言詩(shī)的發(fā)展則相對(duì)遲緩。

所謂七言詩(shī)，是指每句七字或以七字句為主的詩(shī)篇。七言詩(shī)歷八代而到唐代大為發(fā)展，與五言詩(shī)同為古典詩(shī)歌的主要形式。七言詩(shī)細(xì)分為七言古詩(shī)，七言律詩(shī)和七言絕句。在近體詩(shī)出現(xiàn)以前，七言詩(shī)即七言古詩(shī)。

七字句的出現(xiàn)較早，在《詩(shī)經(jīng)》中偶爾一見(jiàn)，在《楚辭》中大量出現(xiàn)。舊說(shuō)七言詩(shī)起于漢武帝時(shí)的《柏梁臺(tái)詩(shī)》，恐不可信。七言詩(shī)當(dāng)起于漢代的民間歌謠，由于未能像五言詩(shī)那樣很快地受文人重視。當(dāng)“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者”（《詩(shī)品序》）時(shí)，七言詩(shī)在人們的觀念中還是“體小而俗”（傅玄《擬〈四愁詩(shī)〉序》），不登大雅之堂。

較早的文人七言之作有東漢張衡《四愁詩(shī)》，不過(guò)，此詩(shī)奇句中夾有一個(gè)“兮”字，保留著楚歌的痕跡；直到晉代的傅玄，也還是如此。今存較為成熟的文人七言詩(shī)，是魏文帝曹丕的《燕歌行》二首，茲錄其一：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)，明月皎皎照我床。星漢西流夜未央，牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。

這首詩(shī)是整齊的七言詩(shī)，沒(méi)有句末的語(yǔ)詞。它句句押韻，三句一組（即有奇句），與后來(lái)規(guī)范為偶句用韻，兩句一群的七言古詩(shī)，還有一些差異。

二　俊逸鮑參軍：文人七言詩(shī)的成熟之作

七言詩(shī)相對(duì)于五言詩(shī)，自有潛在的優(yōu)勢(shì)。相對(duì)而言，“五言尚安恬，七言尚揮霍”（劉熙載《藝概·詩(shī)概》），“五言絕尚真切，質(zhì)多勝文；七言絕尚高華，文多勝質(zhì)”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編六）。七言較五言如挽強(qiáng)用長(zhǎng)，更能勝任縱橫捭闔、淋漓恣肆的表達(dá)和形成多種風(fēng)格。然而這一潛在的優(yōu)越性，由于習(xí)慣的勢(shì)力，長(zhǎng)期被文人忽視，直到劉宋時(shí)代出了個(gè)鮑照，才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

鮑照（414？－466）字明遠(yuǎn)，南朝宋時(shí)東海（今山東郯城）人，出身寒微，曾干謁臨川王劉義慶，初未見(jiàn)知，后貢詩(shī)言志，始得賞識(shí)，被提拔為國(guó)侍郎。后做過(guò)幾任縣令，后為臨海王劉子頊前軍刑獄參軍，世稱鮑參軍。子頊反，死于兵亂?！安判闳宋?，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》），有《鮑參軍集》。

鮑照詩(shī)賦兼長(zhǎng)，其詩(shī)主要表現(xiàn)建功立業(yè)的愿望以及對(duì)門閥制度的不滿，有的作品描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和征人的生活，是唐代邊塞詩(shī)的先導(dǎo)。五言詩(shī)以清新俊逸著稱，而最能表現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的是他的七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是每句七字或以七字句為主的古詩(shī)。以七字句為主，間有雜言的七言古詩(shī)，在漢魏樂(lè)府中多以“歌”、“行”命篇，故后世亦稱“七言歌行”。鮑照的七言古詩(shī)，相對(duì)于曹丕《燕歌行》，已變句句押韻為隔句押韻，變一韻到底為靈活轉(zhuǎn)韻，使得七言古詩(shī)更多地具有散文美和辭賦之美。它拓展了七言古詩(shī)的范疇，完善了七言古詩(shī)的形式，從而大大推動(dòng)了七言詩(shī)體的發(fā)展。

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！（《擬行路難》）

鮑照今存樂(lè)府詩(shī)八十余首，最具藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的是《擬行路難》十八首?！缎新冯y》古辭今佚，據(jù)《樂(lè)府解題》乃“備言世路艱難及離別悲傷之意”。鮑照的擬作涉及不同的題材內(nèi)容，體式、風(fēng)格也不盡一致，看來(lái)并非一時(shí)一地之作。其共同的主旋律是對(duì)人生苦悶的吟唱，形式上則是齊言或雜言的七言古詩(shī)。無(wú)論在張揚(yáng)個(gè)性的意識(shí)，還是在慷慨任氣、磊落使才的作風(fēng)及橫發(fā)杰出的風(fēng)格上，都對(duì)唐代詩(shī)人尤其李白，有不可忽略的影響。杜甫《春日憶李白》稱其“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，即是明證。