揚(yáng)子云與子云亭

凡是稍有一點(diǎn)古代文化修養(yǎng)的人，幾乎都讀過唐代著名詩人劉禹錫的千古名篇《陋室銘》。《陋室銘》的開頭是：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”結(jié)尾舉出的有名、有靈的具體例子是：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”在這里，劉禹錫把諸葛亮的草廬與揚(yáng)子云的讀書亭并列，可見早在唐代時，揚(yáng)子云與子云亭就已成為人們所尊崇的形陋而實(shí)不陋的勝跡了。

揚(yáng)子云即揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），西漢末期郫邑（今四川郫都區(qū)）人，是我國古代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和語言學(xué)家。揚(yáng)雄祖輩以農(nóng)桑為業(yè)，家道小康。他自幼口吃，不善言語，然而卻喜歡讀書與思考，史稱“博覽無所不見”，“默而好深沉之思”，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，“自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦”。自小就打下了從事文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)研究的堅實(shí)基礎(chǔ)。

自司馬相如以辭賦名天下以后，蜀中辭賦之風(fēng)頗盛，揚(yáng)雄也深受影響，“每作賦，常擬之以為式”。他又敬慕屈原的為人，悲憫屈原的投江，特地仿《離騷》之體，反《離騷》的意，寫《反離騷》“自岷山投諸江流以吊屈原”。揚(yáng)雄年輕時是很有一番豪爽之氣的。

大約四十余歲時，揚(yáng)雄來到長安，希望能一展抱負(fù)。不久，他因“文似相如”而被王音、揚(yáng)莊等人薦給漢成帝，待詔宮廷。于是，他連續(xù)為漢成帝寫了《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》，在這些作品中，他學(xué)習(xí)司馬相如，用鋪陳夸飾的手法，華麗雕砌的辭藻，一方面對漢成帝的“英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡”的功業(yè)盡力歌頌；另一方面，又以諷喻的手法對漢成帝窮奢極欲的作風(fēng)進(jìn)行了規(guī)勸。

在寫了若干辭賦之后，揚(yáng)雄感到寫作辭賦的作用是對皇上有所諷勸?？墒菬o論是他，還是司馬相如，若干篇“極麗靡之辭”的結(jié)果是毫無諷勸作用，“賦勸而不止，明矣”。他下決心，“雕蟲小技，壯夫不為”，不再作賦，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，少問政事，雖然長期不升官也安之若素。對于旁人的嘲笑與疑問，只作了《解嘲》與《解難》兩篇文章予以回答，表明自己“位極者宗危，自守者身全”的處世之道。對于揚(yáng)雄這種從盡力作賦到反對作賦的重要變化，茅盾先生曾喻之為“比韓愈早八百年揭起反對文學(xué)駢麗化的旗幟的第一人”。

揚(yáng)雄潛心學(xué)術(shù)之后，發(fā)憤著書，寫成了幾部重要著作，即：仿《論語》而寫的政論性著作《法言》、仿《周易》而寫的哲學(xué)著作《太玄》、仿《倉頡篇》而寫的文字學(xué)著作《訓(xùn)纂篇》、仿《虞箴》而寫的政論性韻文《州箴》、仿《爾雅》而寫的語言學(xué)著作《方言》。這些著作都流傳至今，是我們研究古代文化史的寶貴資料。這幾部著作中，最值得稱道的是《方言》，其全稱是《軒使者絕代語釋別國方言》。這部書是揚(yáng)雄繼承老師林閭翁孺（林閭是復(fù)姓）生前的遺愿，利用全國各地的人匯聚首都的有利條件，進(jìn)行了二十七年的訪問、積累、整理而成的方言學(xué)專著，其中記錄了西漢時期全國各地的方言材料和古今不同的詞匯材料，也記載了各地相同的民族共同語“通語”。它不僅是我國第一部，也是全世界第一部方言學(xué)專著，對于語言學(xué)的研究有著極其重要的價值。例如，巴蜀地區(qū)古代語言的情況，今天主要的材料就只有《方言》。我們從《方言》中可以知道：漢代的四川，稱“肥”為“rǎng”，稱“裂”為“pīe”，這與今天四川方言基本一致。如果有功夫?qū)P(yáng)雄當(dāng)年收集的方言資料繼續(xù)加以研究，一定會得到若干有趣的結(jié)果。

王莽篡權(quán)之后，誅殺甄豐父子，放逐劉棻。因劉棻曾向揚(yáng)雄學(xué)習(xí)古文奇字，有一些來往，于是就株連到揚(yáng)雄。當(dāng)時揚(yáng)雄還在天祿閣中?？惫偶?，司法官員前來抓他，他拒不受辱，乃從天祿閣上跳下，以自殺相抗議。可是，揚(yáng)雄并未能摔死，被救得治。后來，王莽宣布免去加在揚(yáng)雄身上的罪名，又給予了大夫的官職。但揚(yáng)雄仍過著“家素貧”，“人稀至其門”的生活，只有不多的學(xué)生來向他學(xué)習(xí)《太玄》與《法言》。公元18年，他病逝于長安。

揚(yáng)雄在世時，他的學(xué)識并未受到時人的重視，劉歆甚至于說他鉆研學(xué)術(shù)是“空自苦”，挖苦他的著作只能被后人用來蓋酒壇子。可是，有眼力的哲學(xué)家桓譚卻認(rèn)為他“才智開通，能入圣道，卓絕于眾”，斷言他的著作“必傳后世”。果然，揚(yáng)雄去世后四十余年，就“《法言》大行”了。對于這位多學(xué)科的杰出學(xué)者與文字學(xué)家，家鄉(xiāng)的人們從來就沒有忘記他，一直在紀(jì)念他，這其中最有說服力的事例是在川西地區(qū)，長期有多處關(guān)于他的紀(jì)念地：相傳他洗硯、洗筆之地的成都洗墨池以及在此地修建的墨池書院、郫都區(qū)的揚(yáng)雄墓，還有三處子云亭。

揚(yáng)雄墓建在他出生之地的郫都區(qū)，至今猶保存在郫都區(qū)城西南的三元場附近，當(dāng)?shù)胤Q為“子云墳”。冢高數(shù)米，草色青青，竹林四合，花園環(huán)繞。不過，據(jù)《漢書》記載，他是死于長安，并由他的學(xué)生侯芭葬于長安的。所以，這座揚(yáng)雄墓的真實(shí)性還有待考證。

洗墨池舊址在今成都青龍街第十三中學(xué)內(nèi)，相傳是揚(yáng)雄在成都的舊宅。唐代著名詩人岑參在成都憑吊古跡時，還專門寫過《揚(yáng)子云宅》一詩。北宋時，這里曾有過一組紀(jì)念性建筑，即：墨池、準(zhǔn)易堂、解嘲亭、吐鳳軒等。宋末元初，毀于兵火。明萬歷年間，范淶入主川政，乃疏浚洗墨池，重建子云亭。清嘉慶年間，聶蓉峰任四川學(xué)政，又在洗墨池側(cè)修建了頗具規(guī)模的墨池書院，培養(yǎng)全川的學(xué)子，并將洗墨池拓寬為有數(shù)畝水面的小湖，引錦江水灌注其中。一百多年過去了，洗墨池早已淤塞不存，書院也變成了現(xiàn)代的完全中學(xué)，但“墨池”的芳名，仍然在文教界享有聲譽(yù)。

子云亭原有三處，成都洗墨池側(cè)的子云亭唐代就有，現(xiàn)已不存。郫都區(qū)的子云亭始建年代不詳，原在縣城附近，清乾隆年間移建于揚(yáng)雄墓側(cè)，“繚以墻垣，繞以曲池，樹以花卉”。不過，如今亭已不存，僅存土臺遺址。綿陽市西郊西山觀下也有一處子云亭，至今猶存，與著名的唐代石刻造像玉女泉為鄰。雖然揚(yáng)雄是否在綿陽西郊讀過書這件事還缺乏力證，但人們?nèi)匀唤j(luò)繹不絕地前往參觀、瞻仰，這表明人們對揚(yáng)雄是何等的崇敬。