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長期以來，世人在貪求和禁欲間左右搖擺、首鼠兩端，人類社會似乎陷于一種迷惘、混沌的怪圈中不能自拔。故而，在這一情境下，讓人感覺評判上述事件中幾個女人的貪欲好像欠缺依傍，乏有足夠的底氣。

其實不然，在中國的先賢圣哲那里，對人的欲望早已作有規(guī)喻。這里，我們可先重溫一下儒家的社會倫理道德經(jīng)典之作《禮記·曾子易簀》：

曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，敬請易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙?，不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。

溫習此文，不能不敬佩作為仆人的童子的執(zhí)誠勇諫。同時，上尊曾子在生命垂危之際，仍聞過即改修正自身，亦令人崇敬。不過，在這里，我所關注的還是這篇故事宣示的精義，即人的言行待遇要時時合乎禮制。而借此灼照長門宮怨事件中幾個女人的貪欲無度已非常清楚，她們蓋遺棄、淪失了道德，是無視擔當人倫秩序的禮的肆意。

而說到“禮”，它在儒家不唯為禮貌、禮儀之意，且更當“份”解：份子、應份。曾子臨終不自我姑息，尚思得正，實際是遵循了道德，務求守份。這是曾子圣賢之所在。而依唐太宗李世民的“以人為鑒可以知得失”訓示，用曾子做鏡觀照劉嫖、王娡、陳阿嬌，則馬上發(fā)現(xiàn)這幾個女人完全背道而馳，莫不違禮恣睢，害德越份，乃至最終造成長門宮怨。故而，陳阿嬌的悲哀完全是由她的母親、婆婆私心膨脹和其本人愚昧驕矜所致，是怨不得其他人的。

譬如劉嫖，既嫁堂邑侯陳午作妻，其份便是侯爵夫人。侯爵夫人是她的名分，相應的，她該享的亦是侯爵夫人之有。這是合于天道之理很正常的禮制，遵循它即是守天道之德。然而，劉嫖利欲過盛，為給自己和女兒謀取更多物利而違忤天道之德，棄守其侯爵夫人之份，用利益關系將劉徹與女兒拴作夫妻達至目的，以為能長久永固。孰知婚姻是棵樹，光栽不培亦要枯。何況君主制時期，有什么樣的利害關系能永久束縛一個帝王正常的性情，羈勒他至高無上的權力？更何況劉徹是漢室一位有作為的天子。所以，陳阿嬌后期人生的悲哀，劉嫖所為自是一個重要因素，是天道對其背德越份的否決與懲罰，喻示了不屬于自己的不要伸手。

再像王娡，更是一個一再越份的女人。雖然她憑著妖冶柔媚姿色和極深的心機讓兒子成了九五之尊、自己做了太后，贏得了成功，但是，猶似存在的并非皆合理，成功者也不都合于天道。她貪欲到拿皇室至親作臺階，無疑是啟使驕矜的陳阿嬌輕易登上巔峰又迅速跌入低谷、陷入悲哀的最重要根源。因而，她盡管是一個成功者，但我敢斷言，不論到何時，后世是不會在道德層面上對其予以肯定的。人類行事規(guī)則因不道得逞而經(jīng)歷一番迷惘、錯亂后，最終還會得到扳正。這一情形在漫漫歷史長河中并不鮮見。

至于陳阿嬌本人，雖因生長于富貴之中和年輕而乏有權、利之欲，但其對夫妻關系卻缺少認識，流于霸情。誠然，擁有皇后之份的她要求夫君武帝寵愛自己這本該當，是她應享的權利。可是，一向養(yǎng)尊處優(yōu)驕奢成習的她不知道，“份”不只擁有權利一面，它還包含著相應的義務一面。像世上其他事物一樣，是權利和義務的統(tǒng)一體。無論是只享權利不盡義務，還是光盡義務沒有權利，都是失衡不能長久的。而她作為一代雄主之后，既無才，不能輔佐、愉悅劉徹，又不孕，無法誕生繼承大統(tǒng)的子嗣，卻唯摳權利不舍。這種嚴重失衡之份，夫妻關系自然免不了傾斜，導致劉徹移情。應該說，在此情況下，劉徹的移情是合乎情理的，亦是他當有的自由?？墒牵@位驕矜的皇后情欲太盛，偏全然不明白這些，只知一味地專橫，強按牛喝水，甚而采以種種乏善之舉，而不知自己這回看錯了對象，所針對的已非昔日與己笑隨戲伴、相悅無猜的小表弟，亦不是那個順著大人豎的桿子愉悅、朦朧往上爬的十來歲膠東王，乃是在同當朝皇上甩臉子耍橫。所以，其只能是自嘗苦酒了。

奇怪的是，對于這樣一位愚頑、驕矜、前倨后恭的漢家廢后，后來的歷朝歷代卻不時有人發(fā)出對之同情、為其鳴冤的聲音。我不知道，發(fā)出這些聲音的文人基于的究是什么樣的道德準則？或許是讓司馬長卿的《長門賦》迷失了理性吧。

當然，除了以上三個女人，作為當事者之一的劉徹雖在這一事件本身中沒有背德越份，但他在處置與之有聯(lián)系的事情時還是反映出其不無道德瑕疵。據(jù)史書記載，孝武皇帝知道他姑母竇太主這個五十歲老嫗私通十八歲弄兒，及至瀆淪傷化情形，不僅不加律懲，反稱小小年紀的弄兒董偃為主人翁。對此，明眼人一看便知，劉徹對劉嫖穢事劣行的默認寬容，本意旨在回報她早年的擁立扶助之恩和施行孝道。孰知，他這種以踐踏、犧牲道德基準所做的回報反使自己沾了一身污漬、膻腥。尤其作為一國之主，如此態(tài)度，難脫導人淫亂之嫌。

而溯察至此，已然可以說，長門宮怨之事實際就是上述幾個女人貪欲越份所致，是天理對無視、踐踏它的人的一次懲戒。

自然，事情說到這里，就不能不直面人的欲望。這既是一道充滿悖謬、讓世人迷惑、罔然的人生課題，也是一道豐蘊辯證因子的玄學課題。一個人能否準確認知與把握它，決定著他的道德水準和品位；一個民族能否準確認知與把握它，決定著其合散興衰；人類能否準確認知與把握它，則決定著世界是文明的和平發(fā)展還是野蠻的爭戰(zhàn)倒退。