第一章　何謂教育

I. 教育底意義

一　語源

教育兩字是我們最容易聽得最容易看見的：報紙上的論文與消息固常常有此，就是日常語言中也不時說及。教育兩字既這樣通行，它底意義似乎很容易明白了，但是你聽得某人說教育而問他教育底意義怎樣，卻未見得能得著滿意的答復(fù)。所以真要了解教育是什么，不可不加以適當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

因?yàn)榻逃目茖W(xué)是從西洋來的，所以講教育的人大概都先從西洋的字義講起。但孟子說“得天下英才而教育之三樂也”的話，已有數(shù)千年了，而且差不多是中國人大家知道的，我們又何必不先述本國的事而貽數(shù)典忘祖之誚呢？

《說文》說：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！庇谑谷俗魃?，施又施些什么？《學(xué)記》說：“教者長善而救其失者也?！薄吨杏埂氛f：“修道之謂教。”而所以行其道者為智仁勇之三德。由此，我們知道中國舊日之所謂教育，其目的都在使人為善，其內(nèi)容不僅限于知識。行為（仁）與體育也一樣看重。這是教育底目的觀。再看方法又如何？《虞書》說：“敬敷五教在寬?！避髯诱f：“以善先人謂之教?！薄兑捉?jīng)蒙卦》說：“君子以果德育行?！彼^敷教在寬，以善先人，果德育行等等都是以德化人；用現(xiàn)在教育上的名詞來講，中國舊日的教育特別注重人格感化，而不重視機(jī)械的規(guī)制。這也可以說是中國固有教育的特點(diǎn)。

西洋的字義又如何？教育兩字英文為Education，法文為éducation，都岀于拉丁文的Eduāre，而Educāre，又從動詞Educěre來的。E在拉丁文的意義為出（out），ducěre為引（lead），合起來為引出。這就是說：教育是要用引導(dǎo)的方法把身心底力量擴(kuò)張（Strengthening of the powers of body or mind）。其目的如何？亞里士多德（Aristole）各種學(xué)藝都以善為目的（Every art is thought to aim at some good）的名言，已足以解答我們底問題了。

以上是教育兩字字義的詁釋與語源。

二　概念

語源雖然足以表示古人對于某事的意見，但時異境遷，它決不足以盡括此事底內(nèi)涵。所以我們于明教育底語源而外，更須明它現(xiàn)在的概念。

教育學(xué)者因?yàn)楦魅说滓娊獠煌?，對于教育所下的定義也很不一樣。若我們要一一列舉，事實(shí)上自不可能；就是擇若干重要的意見來說，也有侵占教育史地位的嫌疑而不必?，F(xiàn)在只就很平常的事象說：

近來我國教育界有一句很流行的話，即“教育即生活”。這話是杜威（John Dewey）到中國講演以后（1919）才盛行的。杜威這話底含義，胡適曾經(jīng)根據(jù)他底意見替它定下一個界說：“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗(yàn)，要使經(jīng)驗(yàn)底意義格外增加，要使個人主宰后來經(jīng)驗(yàn)的能力格外增加?！边@話要詳細(xì)說明，自然不是很容易的事；但由此我們可以得著一個重要的概念，即教育是變動的、生長的，其變動與生長正如人類底生活一樣。所以他這句話縮寫起來，便成為“教育即生活”。

宇宙間一切問題都是由“生”而來，教育為人類底重要事情，自然不能與生活脫離關(guān)系。我們此時當(dāng)問者不是教育是不是生活，而是生活底內(nèi)容怎樣。生底本質(zhì)是人類同具的，而生的方法卻因人而異：樂觀者以為尋求快樂是人生唯一的目的；清凈教徒以禁欲為唯一的要圖；重視群性者以社會活動為至尊；重視個性者以個人發(fā)展為前提；我們究竟何去何從？

近來常有人說：人類是社會的動物，這話自然很合事理：因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會，無論何人，都不能離群索居，一切生活都有賴于社會底供給。我們且不問好群的活動是本能的抑是習(xí)慣的，而在這復(fù)雜的社會不能不為這社會的活動卻是事實(shí)，群性之重要于此可知。然而社會究竟還是一個集合的抽象名詞，雖然我們所謂社會是確有所指，但把構(gòu)成社會分子的個人解散，社會便蕩然無存。所以我以為不涉哲學(xué)底范圍，將“個人”之構(gòu)成的元素作最后的解析，而以“人”為單位，則個人實(shí)是實(shí)體。我們要生活充實(shí)，應(yīng)當(dāng)于充實(shí)個人生活的同時謀社會之發(fā)展。

人生是變動的、前進(jìn)的，生活也自然是積極的、進(jìn)步的：不獨(dú)物質(zhì)生活如關(guān)于衣食住的事情是日新月異地進(jìn)步，精神生活如進(jìn)德修業(yè)等等更是如此。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希?！边@幾希之差或者就在于人能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步，而禽獸不能的一點(diǎn)上。我們也可以說：人類底特質(zhì)是有創(chuàng)造的生活。

創(chuàng)造的本能自然是我們底天稟，但創(chuàng)造的技能卻有待于訓(xùn)練，所以前人底經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際的活動都很重要——因?yàn)椴灰郧叭说捉?jīng)驗(yàn)為鑒導(dǎo)則易蹈覆轍，不從事實(shí)際活動則易蹈空疎——而創(chuàng)造的歷程又是遞嬗的而非絕塵的，所以現(xiàn)實(shí)的事情與理想的期望都當(dāng)注意——因?yàn)殡x現(xiàn)實(shí)則創(chuàng)造無憑依，無理想則創(chuàng)造無歸宿。

以上都是教育所當(dāng)注意的。由此我們得著一個結(jié)論說：

教育是改進(jìn)人生的活動，其目的在為社會創(chuàng)造自立的個人，為個人創(chuàng)造互助的社會；其方法在利用環(huán)境（自然環(huán)境及社會環(huán)境）底刺激，使受教育者自動地解決問題、創(chuàng)造生活。

Ⅱ. 教育底起源

三　原始的教育

教育是否為改進(jìn)人生的活動，我們可以從教育的起源上去求例證。人類本是動物之一種，其他動物底生活雖然也與人類生活的性質(zhì)相似，但他們因?yàn)橛字善诤芏蹋踔劣跓o幼稚期，其先天的稟賦常足以支持生活，所以需要教育甚少（如鳥類）乃至于完全不需要（如昆蟲類）。人類則因進(jìn)化特高之故，幼稚期特長，先天的稟賦既不足以維持生活，后天的生活習(xí)慣，又須長者導(dǎo)率始能養(yǎng)成，于是教育因之而起。因?yàn)槿水?dāng)初生時，不能自由活動，一切生活上的供給均有賴于父母。后來能行走自如，而因人類不能如禽獸之穴居野處，與社會之組織復(fù)雜，亦不能獨(dú)立自存。長者本存種的固有要求，希望幼者能繼續(xù)生活，且能繼續(xù)其生活的事業(yè)；幼者本自存的要求，亦望繼續(xù)生長，且發(fā)揚(yáng)光大其未來的生活。于是長者為滿足其希望，常于有形無形之中將自己底生活方法傳給幼者，幼者也就很自然參與長者底生活活動而習(xí)得自存的方法。這種直接參與無形影響的活動，就是教育的施受；而這些活動的目的都在使生活進(jìn)步。所以我們說：教育是改進(jìn)人生的活動。

當(dāng)初民時代，個人生活簡單，社會組織更與現(xiàn)今相去甚遠(yuǎn)。那時個人雖然也曾生存于團(tuán)體之中，有賴于團(tuán)體之扶助而生活，但團(tuán)體之范圍只是家族鄰里而已，負(fù)教育之責(zé)者大半為父母，次為家長鄉(xiāng)長；教育之內(nèi)容只是與日常生活直接有關(guān)系的事項(xiàng)；教育的方法只是長者底直接示范，幼者底參與活動。在文字未發(fā)明以前，一切生活方法，均恃長者傳述；這些傳述，在現(xiàn)在看來，自然有許多是極不合理的，但在當(dāng)時的生活上卻都有其相當(dāng)?shù)膬r值：因?yàn)樗鶄魇稣叨际乔叭说咨罱?jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時生活上曾發(fā)生重大的意義。

四　現(xiàn)代的教育

教育本然在于改進(jìn)人生，而人類是富于創(chuàng)造性的，初民時代的簡單生活自然不足以滿其欲望，于是生活的內(nèi)容逐漸因創(chuàng)造而豐富，社會的組織也逐漸復(fù)雜。個人因?yàn)樯钬S富與社會組織復(fù)雜之故，便不能不分工治事，于是對于子女的教育責(zé)任，不能完全擔(dān)負(fù)，勢不能不請人代勞，這是教仆或私塾的由來。近代交通日便，社會的組織固然日益復(fù)雜，而科學(xué)發(fā)達(dá)，更證明兒童有其固有的特質(zhì)，不是成人底縮型：為適應(yīng)社會生活計，對于兒童固當(dāng)施以特殊的訓(xùn)練，為適應(yīng)兒童生活計，更不可不對于兒童加以專門的研究。于是教育成為一種專業(yè)：既不是舊日直接參與活動的方法能奏效，更非人人所能勝任；不獨(dú)要有專門的人擔(dān)任教育，并要有專門的地方實(shí)施教育。這是近代學(xué)校教育之由來。

學(xué)校成了固定的教育場所，教師成了專門負(fù)責(zé)教育的人以后，為父母者對于兒女底教育以送入學(xué)校為盡責(zé)，教師也以代父母為其子女實(shí)施教育為其特有的職責(zé)。所以教育自成專業(yè)以來，與實(shí)際的生活愈離愈遠(yuǎn)。教師的初意，未嘗不說是改進(jìn)生活，但因?qū)W校自成一種區(qū)域，與真正的社會不相聯(lián)屬，教師更以為自己是社會指導(dǎo)者而不實(shí)際參與社會活動，結(jié)果遂至學(xué)校教育不獨(dú)與社會生活隔離，甚至于背道而馳。這種情形，現(xiàn)在的中國自然很盛，在外國亦未嘗不如此：試讀斯賓塞爾（Spencer）底《教育論》，便可知道教育先進(jìn)的英國是怎樣了。所以本為人生而起與改進(jìn)人生為目的的教育，到現(xiàn)在反得竭力提倡與生活接近。

Ⅲ. 教育底需要

五　個人的需要

現(xiàn)在學(xué)校的教育雖然有許多不與實(shí)際生活相應(yīng)，但教育的需要并不因而消滅，而且在現(xiàn)在復(fù)雜的社會，其需要更大。此需要大概可以分作三方面：一、個人幸福，二、國家安寧，三、世界和平。

人類因?yàn)橛字善陂L故需要教育，而因?yàn)樯绬栴}，更不可不要教育：倘若長者底經(jīng)驗(yàn)即隨其生命以俱去，則幼者從新學(xué)習(xí)，實(shí)不經(jīng)濟(jì)之至，而且在此種復(fù)雜的社會中也學(xué)習(xí)不了。這是就普遍的人生講，不可不有教育。其次就現(xiàn)在的社會生活講，也極需要教育；從前雞犬相聞、老死不相往來的社會，個人底生活習(xí)慣不易為他人所影響，生活的方法也很簡單；只要“日出而作，日入而息”便可安然過去——但亦非有相當(dāng)?shù)慕逃荒苓_(dá)此。自科學(xué)發(fā)達(dá)，歐洲工業(yè)大革命以后，萬里相距，數(shù)日可達(dá)，人與人之交往日易，彼此所受之影響也日大，社會上的分工日細(xì)，需要應(yīng)付的知識也日多。即使不事生產(chǎn)可以過活，怎樣消費(fèi)，怎樣控制自然亦是一大可研究之問題。而況不勞而食，決非人生應(yīng)有之事。如何勞而后得食，更非有適當(dāng)?shù)闹R、特殊的技能不可。而勞力之效率，又常以知識之高下、治事之能力為進(jìn)退，更非教育不為功。所以在現(xiàn)在的社會為個人生活與幸福計，教育是必要。

六　國家的需要

教育對于個人自然是很重要，但個人即有自存的能力，亦不能自活于團(tuán)體之外，必得生活于團(tuán)體之中。與個人關(guān)系最密切的團(tuán)體為國家；為謀個人安寧與世界和平均不可不謀國家安寧，即不得不要教育。所謂國家的安寧是對外能獨(dú)立，不因侵略他人或被他人侵略而引起世界的戰(zhàn)端，對內(nèi)能統(tǒng)一，不因內(nèi)亂不寧而引起社會不安?，F(xiàn)在世界抱野心的國家對于他國常有經(jīng)濟(jì)、文化、政治的種種侵略，其大半為教育偏見底產(chǎn)物，我們要祛除這種偏見還得利用教育：因?yàn)榻逃侨巳藨?yīng)當(dāng)受的，倘使國家底教育注意于提倡不侵人、不被人侵的獨(dú)立精神，而使一切人民的腦筋中都具有此種觀念，則對外既不致發(fā)生無謂的戰(zhàn)爭，本此精神彼此自處，亦不致發(fā)生爭斗。這是就立國于大地之上說，國家不能不要教育。還有，一國有其特有的歷史，這些歷史都是由國內(nèi)已往的賢哲底精血構(gòu)成的，既費(fèi)前賢底精力，復(fù)足為后人底鑒導(dǎo)，自當(dāng)加以選擇而久遠(yuǎn)保存之。雖然他人也可以代為保存，但一因異國人為著語言習(xí)尚的隔閡，不能如本國人知之詳審；二因勞他人代庖，便減少他人對于其本國文化護(hù)持的精力與時間而妨害他人，均不如我們自己負(fù)責(zé)之為愈。故為保持一國固有文化計，也不能不要教育。

七　世界的需要

現(xiàn)在國際的和平雖然日曰有人倡議呼號，但已往的歐洲大戰(zhàn)甫過，未來的世界大戰(zhàn)正在醞釀。人類果真有好戰(zhàn)的天性嗎？此天性不能化除嗎？這無非是為著各國私圖不便而發(fā)生的問題。桑代克（Thorndike）說：“就是最文明的國家，也不曾學(xué)得用精明的法官解決國際的爭論，用國際的警察防止國家的強(qiáng)暴與國法的破壞?！鬟_(dá)的見解以為只有教人想著戰(zhàn)爭為無道的罪惡是唯一可靠的防戰(zhàn)策?！彼@話驟然看來，好像有點(diǎn)不切實(shí)際，但健全的輿論，其防止戰(zhàn)爭的力量正與不健全的輿論鼓吹戰(zhàn)爭相等。我們自然知道戰(zhàn)爭的原因，不盡是由于輿論的鼓吹，還有有關(guān)民生疾苦的經(jīng)濟(jì)問題，或人類權(quán)力欲的滿足問題，不過這些問題，都可用教育解決：權(quán)力欲的滿足，固然可以發(fā)展羅素（Russell）所謂創(chuàng)造沖動（Creative impulse）去替代，而經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)支配問題，更可利用教育養(yǎng)成其生產(chǎn)的能力，知足的精神。倘使一般人受了相當(dāng)?shù)慕逃?，知道侵掠之非是，并能“自食其力”，個人國家固能安靜過去，世界的戰(zhàn)爭更無由起。所以為世界和平計，非以教育為手段不可。

IV. 撮要

1. 中國古訓(xùn)以效與養(yǎng)釋教育，含義與西洋“引出”相類，都在本人類固有的天稟施以誘導(dǎo)，使之為善；教育兩字在中國戰(zhàn)國時即已有之，并非新從外國搬來。

2. 教育底定義因各人對于教育的意見而有差異。我們以為教育是人生的，所以定義為：教育是改進(jìn)人生的活動；其目的在為社會造自立的個人，為個人創(chuàng)互助的社會；其方法在利用環(huán)境的刺激使受教育者自動解決問題，創(chuàng)造生活。

3. 人類因?yàn)橛字善谔亻L，事事須人扶助，所以不得不有教育；后來生活日繁，分工日細(xì)，父母不能兼負(fù)教育之責(zé)，于是更逐漸形成現(xiàn)在的學(xué)校教育。

4. 學(xué)校教育因?yàn)槌闪藢I(yè)，反而與實(shí)際的生活隔絕，這層在中國為尤甚，故我們言教育當(dāng)特別注意于此。

5. 教育要與生活接近；而為個人幸福、國家安寧、世界和平，均不可不要教育。換言之：教育底真正功用在于改進(jìn)人生而使之臻于至善。

V. 名詞釋義

孟子　姓孟名軻字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。受業(yè)于孔子之孫子思，學(xué)成，歷游梁、齊、宋、魯、滕諸國，道不行，退而作書七篇，稱道性善與仁義道德，后人稱為《孟子》。

《說文》　《說文解字》之簡稱，漢朝許慎撰，以小篆分為五百四十部，推究六書音義，為言小學(xué)（文字之學(xué)）者所宗。

《學(xué)記》　《禮記》中之一篇，專論教育。

《中庸》　亦《禮記》篇名之一，子思所撰，朱熹撰章句，以之與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為四子書，稱為《四書》。

《虞書》　《尚書》之篇名，紀(jì)帝堯政象，為世界最古之史。

荀子　名況，戰(zhàn)國時趙人，盛稱性惡，與孟子性善針對。著書三十二篇，后人稱為《荀子》。

《易經(jīng)》即《周易》，為文王周公所作，孔子詞而發(fā)揚(yáng)之，說宇宙萬物消長變化之大法，所包含之思想極其廣大。

亞里士多德（Aristole）　希臘哲學(xué)家，為演繹法之始祖。

存種　生物學(xué)名詞，謂人之繼續(xù)傳衍，目的在保存種族，簡稱存種。

自存　亦生物學(xué)名詞，指人之自謀生存。

教仆　古時雅典兒童于七歲離保姆入學(xué)校受教育，另請人伴其往來學(xué)校，監(jiān)督兒童行動；其人雖須儀容端正，衣冠高雅，但于學(xué)問毫無素養(yǎng)，不能躬親教育之事，故稱教仆。

斯賓塞爾（Spencer）　名Herbert，英國哲學(xué)家，著《綜合哲學(xué)》歷三十六年而成。關(guān)于教育者有《何為最有價值之知識》及《德育》《智育》《體育》四篇論文集成之《教育論》一冊，任鴻雋已將其一部分譯成中文，由商務(wù)印行出版。

歐洲大戰(zhàn)　一九一四年六月奧皇太子在塞維爾為人所刺，首由奧向塞宣戰(zhàn)，次及德、法、英、美、中、日、土、意成為世界大戰(zhàn)，至—九一八年始停止。

羅素（Russell）　英國數(shù)學(xué)并哲學(xué)家，關(guān)于數(shù)理、哲學(xué)及社會問題之著作甚多，于1920年十月來中國講學(xué)。其著作譯成中文者有《哲學(xué)問題》《數(shù)理哲學(xué)》《哲學(xué)中之科學(xué)方法》等。

創(chuàng)造沖動　羅素以為人類生活常為兩種沖動所支配：一創(chuàng)造沖動（Creative impulse），一占有沖動（Possessive impulse），要社會和平當(dāng)盡量發(fā)展創(chuàng)造沖動。

杜威（John Dewey）　美國教育哲學(xué)家，于1919年來中國講演《教育哲學(xué)》《政治哲學(xué)及社會哲學(xué)》《倫理學(xué)》兩年，關(guān)于教育的著作甚多，譯成中文者有《明日之學(xué)?！贰兜掠怼贰秾W(xué)校與社會》等；其教育哲學(xué)以實(shí)用主義為基礎(chǔ)，為各國所推重。

Ⅵ. 問題

1. 概述孟子底教育學(xué)說。

2. 概述杜威底教育學(xué)說。

3. 教育何以要利用環(huán)境底刺激改進(jìn)人生？

4. 教育底目的何以要為社會造自立的個人，為個人創(chuàng)互助的社會？

5. 學(xué)校教育何以與實(shí)際生活隔離？述自己經(jīng)過的事實(shí)證之。怎樣改革？

6. 教育能臻世界和平、國家安寧、個人幸福嗎？原因何在？方法如何？

Ⅶ. 參考書

1. 鄭宗海、俞子夷譯：《人生教育》第一章（商務(wù)）

2. 余家菊著：《教育原理》第一篇（中華）

3. 《胡適文存》卷二：《杜威的教育哲學(xué)》（亞東）

4. 胡適：《中國哲學(xué)史大綱》第十編第二章《孟子》（商務(wù)）

5. 任鴻雋譯：《斯賓塞爾〈教育論〉》（商務(wù)）

6. 梁啟超：《先秦政治思想史》本論第六節(jié)（商務(wù)）

7. Thorndike：Education，Chapter I

8. Nunn：Education：its Data and First Principles，Chapter I

9. Dewey：Democracy and Education，Chapter Ⅶ