第二章　教育與學(xué)校

I. 學(xué)校底起源

八　學(xué)校底意義

學(xué)校兩字在中國(guó)已有很長(zhǎng)的歷史。孟子說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所明人倫也?！敝祆浼⒄f(shuō)：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也；學(xué)，國(guó)學(xué)也；共之，無(wú)異名也。倫，序也；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校皆以明此而已。”學(xué)與校在三代時(shí)雖為兩種教育場(chǎng)所，但教育目的則同為明倫；若用現(xiàn)在的名詞解釋?zhuān)瑒t當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育特別注重于社會(huì)秩序與個(gè)人德性之培養(yǎng)。五倫之說(shuō)，現(xiàn)在固多視為迂腐，但從社會(huì)學(xué)上之觀點(diǎn)看來(lái)，五倫云云，不過(guò)是適于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序之公共信條而已；個(gè)人要能在社會(huì)上為一良好分子，自不得不尊重社會(huì)信條，也不能不修養(yǎng)德性以期能適合社會(huì)生存。所以學(xué)校兩字在中國(guó)的本義是含有社會(huì)目的之教養(yǎng)場(chǎng)所，不只是知識(shí)的傳授而已。

西洋則不然：學(xué)校兩字，英語(yǔ)為School，德語(yǔ)為Schule，法語(yǔ)為école，均自拉丁語(yǔ)Schǒla轉(zhuǎn)變而來(lái)，而拉丁語(yǔ)之Schǒla又出于希臘語(yǔ)Schole。希臘之Schole意為閑暇（Leisure）。以學(xué)校而稱(chēng)為閑暇之地，讀者或者覺(jué)得奇異，實(shí)則希臘國(guó)民是有階級(jí)的，非若中國(guó)國(guó)民在歷史上即為平等，受教育者只限于自由民，奴隸不與。此種自由民在國(guó)內(nèi)為貴族，平時(shí)一切勞役，均委奴隸，己則在學(xué)校優(yōu)游度日，以受教育，所以學(xué)校稱(chēng)為閑暇之地。

現(xiàn)在所謂學(xué)校則參合兩種意義而擴(kuò)充之，其范圍很廣，凡一群人受教之地都可稱(chēng)為學(xué)校，如大學(xué)校、中學(xué)校、小學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、平民學(xué)校等等；其正當(dāng)?shù)囊饬x應(yīng)為教育人的場(chǎng)所：凡知識(shí)、技能之傳授，德性、人格之培養(yǎng)，均當(dāng)負(fù)其責(zé)任。但實(shí)際上現(xiàn)在的學(xué)校大半只能負(fù)傳授知識(shí)的責(zé)任，技能雖亦有注意者，不過(guò)多與社會(huì)需要背道而馳；至于人格與德性之陶鑄則很少有人注意；而中等以上學(xué)校與一部分小學(xué)校之校役滿堂，供學(xué)生教師使喚，很與希臘所謂優(yōu)游閑暇之地相似。不過(guò)這種現(xiàn)象只是變態(tài)；從教育原則上講，學(xué)校應(yīng)為傳衍社會(huì)文化于青年，使之能自存存種的場(chǎng)所。這樣，學(xué)校不只是傳衍知識(shí)與技能而已，并且要適應(yīng)社會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境；不只是陶鑄人格與德性而已，而且要使群性與個(gè)性為協(xié)調(diào)的發(fā)展。

九　學(xué)校底由來(lái)

前章曾說(shuō)初民的教育方法只是生活的直接參加，并無(wú)專(zhuān)司教育的人，更無(wú)專(zhuān)施教育的場(chǎng)所。學(xué)校何以成立，其間經(jīng)過(guò)的階段不少，據(jù)社會(huì)學(xué)及教育史家底意見(jiàn)，學(xué)校底構(gòu)成，完全為社會(huì)生活的效率，而經(jīng)過(guò)的步驟有四：1. 傷驗(yàn)（Ordeal），2. 訓(xùn)練（Drill），3. 成人儀式（Initiatory rite），4. 俗尚傳授（Instruction in Tradition）。初民社會(huì)之人民為自存存種計(jì)，自然有相當(dāng)之教育，不過(guò)負(fù)其責(zé)任者為父母，教育之場(chǎng)所只是家庭而已。但父母之生活不是孤獨(dú)的，必與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂擞嘘P(guān)系，而集合若干人在一處共同生存，便有共同的目的，便不可不為團(tuán)體謀幸福。往時(shí)民智未啟，無(wú)何種特殊發(fā)展團(tuán)體生活的知能，所持以與自然抗者，惟強(qiáng)健之身體，于是對(duì)于加入團(tuán)體活動(dòng)之青年底身體特別重視，故兒童達(dá)成年或達(dá)某團(tuán)體共同認(rèn)定之年齡時(shí)即予以特殊的試驗(yàn)，如烙體、斗獸等以驗(yàn)其能否容受，而為斷定其加入已有團(tuán)體與否之標(biāo)準(zhǔn)。這種舉動(dòng)自然很殘酷，但現(xiàn)在非洲的野蠻民族還是如此辦理。訓(xùn)練則較文明：即一團(tuán)體為生活而需漁獵，或與他團(tuán)體戰(zhàn)爭(zhēng)，則驅(qū)青年于前鋒，使之為實(shí)際的活動(dòng)；漁獵有成，戰(zhàn)爭(zhēng)生還，便是團(tuán)體中之優(yōu)秀分子。成人儀式則含有宗教性質(zhì)，即因各團(tuán)體之信條對(duì)于青年之某時(shí)期舉行某種儀式，予受者以種種試探或鍛練以堅(jiān)定其心志。此種儀式，大概由傳說(shuō)之迷信而成，既成之后，便在社會(huì)上有一種無(wú)形的勢(shì)力足以支配社會(huì)上各分子之生活，而成為俗尚。凡生存于此社會(huì)之分子均當(dāng)遵此習(xí)俗，于是便由長(zhǎng)者特別教授，以使幼者模仿以適于生存。此種俗尚既經(jīng)固定，傳衍稍久，便非人人能知，不得不由特殊年長(zhǎng)者司傳授之責(zé)，教宗，牧師由是而出，雛形的學(xué)校亦由是而立：因牧師傳播教義大概有一定時(shí)期而且聽(tīng)講者不止一人，很與現(xiàn)在學(xué)校教育相似。后來(lái)社會(huì)生活日趨復(fù)雜，生活的知識(shí)與技能亦日漸發(fā)展，而有分工的需要；于是有權(quán)力與資產(chǎn)者以其權(quán)力使人或以資財(cái)雇人代為教育其子女，而專(zhuān)司教育的學(xué)校產(chǎn)生。文化日啟，學(xué)問(wèn)日豐，鴻儒碩彥為傳播其思想而聚眾講學(xué)，如孔子之洙泗設(shè)教；或眾人相集，聘請(qǐng)大儒講學(xué)，亦為事實(shí)所常有，此為私立學(xué)校之濫觴。及國(guó)權(quán)發(fā)展，教育事業(yè)由國(guó)家辦理，國(guó)家以其權(quán)力制定法律限制人民就學(xué)，以其財(cái)力設(shè)立學(xué)校或補(bǔ)助私人設(shè)立學(xué)校，于是有公立學(xué)校。此為學(xué)校形成與私立公立學(xué)校由來(lái)的大概情形。